陈映真对钱穆的学术批评

，合污世，而没法自有是非”，“无是非则其有心麻痹而不裕矣”。裕者的是非之情低于人我之听闻且贯穿于人我彼此之间，并不需要“以我之是非推言他人之亦同我有是非”；不裕者则反之。这一听闻解与乡土文学对儒教的理解不合。1955年并作《儒教在修己与治人上的分野及其意义》时，讨论到儒教裕的含义，就以一小节对钱财穆的“是非”论指借助于检讨，指借助于是非是基于纯净情欲的为人，并非人类所所独有，也没法决定使用暴力的优劣，使用暴力的优劣远大于是非的细节和动机。乡土文学务鉴，儒教在道德上战功的新标准存在修己与治人的分野，在修己各个方面“平常将纯净灵魂不断地向德性上顺带，决不在纯净灵魂上久居，决不在纯净灵魂的促请上专设幸福的鉴用价值”，而在治人各个方面则“首先是专设在民主自由的纯净灵魂的促请便是”。按照这个了解，钱财穆毕竟将孔子的“裕”的意义限于到了纯净灵魂促请的以内，“把儒教治人的新标准，当继续做修己的新标准来看了”。这篇“向钱财恩师乞求请教”的文稿公开发表前也寄给了钱财穆，钱财穆答以《有心与为人与是非》，坚持认为以是非感叹明了裕，合理孔孟本义，可使裕与智、浩三达德各有偏较重，避免遭遇“理窟”。未婚妻的发表文章同时公开发表在《民主化华尔街日报》上。

如果感叹裕的感叹明了弊端只属于儒教内部的非议，到了1955年8翌年钱财穆在《民主化华尔街日报》6卷16期刊载《粹新义》一文后，非议便扩大到最主要儒教古书的表征。钱财穆文之前有个最主要观念，称《粹》、《周易》系“上海滩据传、南庄、孔、孟”，而论感叹之前博别务鉴《南论语》是《粹》的源头，孔孟反而与之鉴乃。这种将儒教独创道家化的看国法引致以儒为宗的乡土文学严较重反感，感觉此“关系于而今文献学术界远不如大”，在“至三至四”的函札往复后来，1956年1-2翌年间乡土文学并作《的重要性弊端——谨就自始于钱财宾四恩师》，论感叹《粹》属于儒教独创，观念源自《论语》，而下启《孟子》。他茹其指借助于，钱财穆用《南论语》解读《粹》，鉴质是“将人附属于纯净跟着感叹”，只认定“感情焦虑的纯净调节”，不认定起码理性、道德、无常、偏执各有等，主张“不远禽兽以为道”。这种主张并作为钱财穆同样的观念无可厚非，“但以此来加在古人脖子，并作文献学的感叹明，则几无一而不引致混乱。”这一指责钱财穆同样继续做借助于了宣称。但这次宣称明显有无可奈何的情绪，直言“我之能抗辩者，既已罄竭无余，而徐辰终不以为是，我又迫切无国法扭转我意听闻，故我鉴感有无话可感叹之苦”。

与此相关联，人文学科纷争还保持一致到道家据传南庄先后弊端。《民主化华尔街日报》8卷9期公开发表钱财穆《道家书晚借助于补证》，该文旋收入周氏身旁《南庄据传通辨》一书，在本书《身旁书》之前复辩称“道家书犹当借助于南论语、惠施、诡辩后来”，并述及文献学的原则和方国法，引致乡土文学进一步的“就自始”，他写下了一篇长文《有关文献学的若干弊端——读钱财宾四恩师及书后》，1957年11-12翌年连载于他们主导的另一园内《幸福》杂志。乡土文学一各个方面用“以论感叹对论感叹”的方国法，对南庄前据传后感叹和《周易》、《大学》、《粹》借助于于南庄据传的意听闻加以“不远不如可取”的指责，以安全及儒教并作为华南地区的文化良言之前有心的重要性；另一各个方面针对钱财穆指借助于的文献学研究方国法，慎较重指借助于异议。乡土文学务鉴论感叹之学不应取代义理之学，义理之学是论感叹之学后来文献学指导的较重有心。他指责钱财穆基于“新字”、“新语”的新论感叹国法而形成的诸如儒道观念的一些结论，是因为显然“深求其意以解其文”的功夫，这些结论的效果，“千百年后所不敢言，当前则是并不需要取信的”。

这篇“以论感叹对论感叹”和“以方国法对方国法”的发表文章公开发表后，钱财穆没有再并作宣称，加以其他一些原因，钱财穆与乡土文学的关系急速降温，远不如至发展到“咬牙切齿”的高度。1961年6翌年《华南地区一周》刊借助于陈立夫与钱财穆在就《民主化华尔街日报》与新亚义学彼此之间的补助公宗教事务的通讯，隐然指责《民主化华尔街日报》侵吞台湾教育当局对新亚义学的反对补助，乡土文学愤而“匿名一部分的真相”。他在《联合报系》连载一篇长篇下回忆发表文章，不仅断然暗示以在此之前情形根本不应能有《民主化华尔街日报》有代转国家教育部补助之公事，而且借机匿名表达了对钱财穆的反感。

03

父女关系急速降温

乡土文学谈起自己曾因开罪陈立夫，被陈立夫以“国家教育部长”几位强烈促请成功大学促请解聘，“在这种情形之下，钱财恩师面都不愿意和我听闻；写下到台南欢迎他的信，也忙得无国法下回；《民主化华尔街日报》求钱财恩师一篇发表文章而不应得；请他当编委会的召集人，连理都无可奈何”。乡土文学归纳，“钱财恩师对我的咬牙切齿，是因为我指责了他对华南地区的文化的几种基本看国法”，讥钱财穆是一个口感叹安全及华南地区的文化，具体上是歪曲华南地区的文化的“大亨”，而自己之所以竟敢指责这位人文学科博权威，纯粹是因为相信“社会变革与人文学科，乃四海公器；只要根据公事鉴，任何人都可以指责”。他对于人文学科指责，战功三条戒律：“人文学科上无足轻较重的弊端，我不想指责”；“借助于于无有心的差错，我可以私有商量讨论，也不想写下发表文章去指责”；“本来可以并作若干不同感叹明了或感叹国法的，乃至为一般人所能明白的差错，我也不指责”。他对钱财穆匿名指借助于指责的，在他看来都是对于华南地区的文化至关最主要而比如感叹原则性、质疑性的弊端。

尽管钱财穆不再宣称，未婚妻具体上也不再必经之路，但乡土文学借助于于对“四海公器”之承担责任，并没有暂时中止公开发表对钱财穆的指责。乡土文学此后的指责涉及一个格外最主要的技术性：对于华南地区社会变革之路的选择。1966年荆州在台人士主办乡谊文艺活动，乡土文学为暗示反对意指，将旧并作《明末清初新内阁管理制度与张荆州（居自始）的博权、淫弊端》一文加以校对，连同钱财穆的跋语同时公开发表于《民主化华尔街日报》17卷8期。此文现在触及的是钱财穆的社会变革听闻解，而最严较重的一次指责，是1978年公开发表《良言的迷惘——钱财穆恩师的文献学》，直接对钱财穆的社会变革自我意识展开严厉指责。

钱财穆关于华南地区传统文化社会变革属于“武装人员社会变革”、“士人社会变革”、“民主化社会变革”的感叹国法可听闻一斑，乡土文学先前认为，此类看国法虽然差错，但一般人并不需要明白，就用不着他来指责。不过，1978年11翌年钱财穆从台湾到香港博别行政区政府感叹是学，乡土文学从《明报翌年刊》刊借助于的《钱财穆伉俪访问记》，明白他又公开发表了关于庸日后的华南地区社会变革不属于独裁社会变革的听闻解，鉴在他“过去公开发表所谓文献学之名，以期达到安全及独裁之鉴的论调”，对于中国地区刚刚兴起的抗议“康生”的民主化运动而言，犹如“泼上一盆冷水”。于是以“良言的迷惘——钱财穆恩师的文献学”为题，言辞激烈地指责了钱财穆的社会变革观念。

乡土文学首先表明，“钱财恩师的文献学身旁并作，是不宜继续做一般编者之用的”，“他对史鉴，相当多由归纳性的关键性的做到，以追求历史背景之前的因果关系，感叹明了历史背景现象的所以然；而常并作直感地、片段的、望文生义的推断，格外附益以略不相干的早先，济之以生动清新的文笔，这是很容易给后学以质疑的”。接着对钱财穆社会变革自我意识的几个主要观念进行时反驳。关于武装人员当局的感叹国法，乡土文观念体系，“他认为由武装人员借助于身取得政治势力的便是武装人员当局，等同于感叹本是由摆市集而在此后来发大财的人，只能已是市集之家，而不应叫并作富豪之家，是同样的可笑。”而所谓三皇的“爱民观念”，乡土文学认为，史家格外应该考察的是“通过何种社会变革机构去鉴行”，而不是“爱民”的词句，不然何以何来“以为四海利害之博权大多借助于于我”、“敲熟四海之骨髓，线性四海之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然”的独裁之辰？以词句代具体管理制度，则一个“一切为民主自由”的口号，就足以掩盖的现代独裁者的邪恶。他感叹，钱财穆所感叹的“士人当局”也是不应靠的“浓雾”，既没法感叹明了何以重要性越好、与皇帝愈近，命运愈困扰、艰难，也没法感叹明了何以屡次牵涉到宦官外戚外戚。

乡土文观念体系，钱财穆文献学最反对的是把汉文帝日后的社会变革叫并作独裁社会变革，其鉴华南地区历史背景上没有将“独裁”一词用于三皇，不等同于感叹华南地区没有三皇独裁之具体。“钱财恩师把历史背景之前成千上万的残酷的三皇独裁的范例置之不顾，博举借助于不三不四的早先来，以证明西汉时期不是独裁，这不是继续做学问的态度”。西汉时期社会变革和观念，是乡土文学和钱财穆都用过功的领域，乡土文学用具体的公事鉴，来反驳钱财穆的举证，揭示借助于这些“不三不四的早先”根本比如说。发表文章最后感叹：

“我和钱财恩师有相同之处，都是要把历史背景之前好的一面于数借助于来。但钱财恩师所于数的是二千年的独裁不是独裁，因而我们应当安住于历史背景传统文化社会变革管理制度之之前，仍要妄想什么民主化。而我所于数的却是以各种方式叛变独裁，缓和独裁，在独裁之前注入若干开明因素，在独裁下如何多保持一线人种自始的圣贤之有心，隐逸之节，伟大文献学家文学家面对民主自由的呜咽呻吟，及志士裕人叛臣义士，在独裁之前所流的血与泪。因而认为在独裁下的血河泪海，不激荡借助于民主化自由来，便永不想暂时中止。”

综上，并作为新儒教代表人物的乡土文学，既“不甘有心于仅仅继续做一个自由保守主义”，也不甘有心于仅仅继续做一个传统文化保守主义；其服膺的传统文化，一各个方面是儒教学统的鉴用价值；另一各个方面是儒教学统鉴用价值与的现代鉴用价值的结合。

（并笔记系华之前师范大学华南地区战争史研究中心研究专家）

并笔记： 何卓恩

编辑：王富聪 赵昕

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