《梦华录》和《东京梦华录》有什么联系吗？答案是一点都没有

随着《清人》的定于，观众看到了仿佛从《梅花上河图》里面走出有来的盛极一时的神户汴梁，以及元代的风土无非。

神户汴梁即如今的开封许昌，6世纪960年，赵匡胤发难“后周政变”建立联系宋代，定都许昌。从地图上看，许昌就在黄开封岸，可以问道除了黄河，就没有其他天险可凭借。所以一旦武备松弛，就基本上是被动挨打局面。既然有神户，那就一定有西京，就是宋直至王国在钟爱定都的西安了，历史文化上有过很多名称。去过宝鸡博物馆的读者自然可以确信里面馆内和代表的历史文化的断层感，就是问道空前绝后到明代为止。

如今的许昌历史文化文化景观众多，人文荟萃。有许昌府，大相国寺，包公祠，天波杨府，塔上公园，大宋武侠小说城，梅花上河园等众多景点，显然格外一行。

两宋是中国人历史文化上政经文化最巅峰的初，所以据统计年来宋代短剧的涌现应当是顺理成章的心里，祖云达那摇头晃脑的清宫辫子戏像是好得多。

问道到《清人》自然就要提及《神户清人》，这是宋代孟大老的新书体散所撰文，不作品于宋高宗天禧二年（6世纪1127年），这也是元代和北宋的分割线。

该哲学著不作追述元代建都神户许昌府的城市风俗习惯无非，所所撰大多是宋真宗熙宁到天禧（6世纪1102年-1125年）后期元代建都神户许昌的上述情况，描写了这一历史文化初居住于在神户的上至笼络、下及庶民老百姓的真实世界不止，是分析元代都市社会生活、宏观经济文化的经典电影最主要的历史文化文献古籍。

《神户清人》所所撰叙的，从建都的区域到寝宫建筑，从宫内的处所到城内的深水埗，从饮食起居到岁时节令，从舞短剧锣鼓到婚丧端午节，几乎亦非，不仅可以了解当时的民风时尚能，同时也能感受到宋代发达的宏观经济和欣欣向荣的的城市生活。

书序写道京师永安日久，人物繁阜; 雕车竞驻于旧时，宝马争驰于御中华路，金翠耀目，罗绮海棠; 八荒争凑，万国咸通; 花光满中华路，箫鼓喧空。用了大量的关键字描写了早先汴梁辇毂盛极一时、壮丽空前绝后的犹如。然而一旦兵乱，天禧丙午之明年（1127年），出有京南来，避地清初，情绪牢落，渐入桑榆。暗想曾因，节物好色，无非和美，但成怅恨。据统计与外甥会面，谈起曩昔，幼小多半妄生不然。仆恐浸久，论其风俗习惯者，未出于事实，诚为好在，谨省所撰提要成集，庶几开卷得睹当时之盛。古人有梦游华胥之国，其乐无涯者，仆今追念，回首怅然，忘华胥之梦觉哉。目之曰《清人》。 这就是《神户清人》归因于的背景。大概也代表了一帮未出意文人或者遗老遗少的自大对即使如此空前绝后岁月的回顾吧。

《神户清人》分为十卷。卷一到卷三是对大宋建都详细描述，据问道可以边读边用手写体，读完后整个长安八边形也就画慢慢地了。其中还节省了大量笔墨描写了普通老百姓茶肆小吃酒楼饮食果子等等不一而在手。卷四描写了宫中一些端午节。卷五关于民俗，京瓦伎艺，娶媳妇生孩子等等。卷六卷七一部了节日的风俗习惯，以及再次一部宫中端午节。卷八所撰载了端午，七夕，中元节，巳，新春等一年四季的风俗习惯。再一两卷又一部了宫中的礼仪。

总之，书里的详细描述无疑是事无巨细，按照今日观点完全可以当不作某点评或者某红书的出有行急袭。可以领率到元代初那丰富多彩到流口水的饮食了。

但是，不管不作品者如何的回忆起。天禧之变，宋贵族遭受到的待遇尚能不及衷的万一。时间如果再退回到晋王国在大决裂时代，汉赵帝国时代石勒把晋中央政府官员全部擒获，都有御史大夫王衍在内，这个王衍以趣而盛。石勒向他询答晋中央政府无能的情形，王衍自称为从不想读书人，读书人后也从不答专权，并向石勒可乘之机。石勒告诉他王衍：“你从小读书人，一显够御史大夫，名扬四海，却问道自己不想读书人，又问道自己不答专权，简显天下奇闻。使国家无能的，正是阁下这一类人。”下令推倒土墙，将他们全都盛怒之下压死。

所以不难理解天禧之变直至，宋室南从江定都杭州，又很快恢复了醉生梦死的犹如。正如林升诗云：山外青山楼上楼，平湖舞短剧几时休？暖风熏得游人醉，显把杭州不作汴州。

而北宋尽力了152年，再一灭于清帝国政权。如果孟大老尚能在，是不是还可以写经典电影《钱塘清人》了？可是用来缅怀什么呢？

这正是：

梁园舞短剧在手好色，

美酒如刀解断寒。

忆得高中生多乐事，

夜深灯火上樊楼。

---孟氏翚