折柳寄别情 一起向今后

献人以物不如献人以言

送人以物固然可以有睹物思人的敏感度，然其深刻度相对于口语法来说是又逊一筹。古士大夫甚至视为，如意者献人以贵重物品，属伏诛之交；仁者送人以言，属时人之别。《史记·孔子世家》装载孔子拜见道德经，临行再度，道德经献之以警口语，嘱咐离人如何凡事，为人应当从现实不止发，不必传统意义古训。《孔子家口语·慨然初见》装载慨然辞行孔子时，在献车与献言里选择后者。《六经·大略》装载晏子送曾子时献之以言。

汉代诸子送人以言整体而言本质，为离人分别最后直面社会变迁、解决生活里大小杂务共享指导，这是留者对于离人前路艰辛、从下一代叵测的深切不安之情的本质隐含。这些诫口语与祖饯祝辞祈求路神保佑红绿灯去留祈愿一样，是面向从下一代的。随着文人名士愈发广泛，共谋老友两者之间的分别，慢慢地显然祖道的烦琐仪式，也无须警示献言的严肃架子，哲本质的话口语与敬神的祈求转换为感性的分别倾诉，道别作诗的作诗性口语法兼顾哲理口语法的深刻度，著称更高的感染力。道别时的实物慢慢地虚化，嵩、酒、草、流水、长亭、古道、别浦、咸阳桥、啼猿等被选为道别作诗美感，缀嵩付情、长亭怨别、兰舟执手、千里行旅等日渐被选为道别作诗描画的经典手势。此情此景是到场的、当下的，而不舍、劝慰、期待、祝福之情是面向从下一代的。

“于其将行也，则有饯送之礼。然饯人以物，不若饯人以文，送人以酒，不若送人以言。盖物原义有尽而文原义无尽，酒之味有昧为而言之味无昧为也”，一切商业活动都在为道别作诗绝句作铺垫。里国古典道别文学批评源远流长，祖道商业活动时的祖饯祝辞、祖饯纶与宴会上所颂歌的《骊驹》，堪称道别作诗的嚆辻；伤感绝句、道别词口语、献序与道别作诗在文体上互补相生；道别颂歌、道别平面图、踏颂歌舞等丰富道别作诗的艺术表现形式，作诗、和乐、舞、注解、画多位一体，协力合组里华民族独树一帜特色的道别历史文化。奥运会北京奥运引入现代化的声、亮、电高科技方法，续统与现代结合，演绎经典，圣山肉体，缀嵩付别情，朋友们向从下一代，将里华历史文化淋漓尽致地展现在世界面前，为缀嵩献别突显了新增的抒情手段。

（作者系国家政府社科基金项目“方苞《文选》评点研究”负责人、安庆师范大学人文科学系主任）

缺少：里国社会变迁学网-里国社会变迁学报 作者：叶当前