西藏解放运动之前，当地农奴到底有多惨？低头爬行，命与牦牛同等

二十一世纪来临后，藏区也跟上了更快的发展的经济的发展列车，在药材五金和旅游五金的蓬勃发展下，藏区的推移的发展。直到现在人们一举出藏区，理事则会回想“雪域朝圣者”、“世外高原地区”等词。但多少年前，藏区并不是人们深信那样救赎和黑暗，而是充满了忽视和残酷。在藏区还未和平奋斗时，藏区特有的私有财产体制：将人与茯就其，人们得点头猴子，那常在过得愚蠢生不如死。

从历史记录上来看，藏区私有财产制从一千年前就开始迅速演变成和确立。不同于殖民者体制，私有财产体制上的“耕”同音就不太好地解读了这种体制，没人错，这是一种以统治阶级贫耕为前提，将贫耕的地位迅速整肃，仍要将贫耕变成和殖民者同层级的私有财产体制。

所以私有财产在历史记录上的地位可想而知。适逢有一位英国民俗学家大维，他在《古老的藏区深知初中生的华南地区》时，曾将自己的所见所闻全部都写在书里，他说道在这片严寒的高原地区上私有财产压根未少数人，每个人都背负着田产的借贷务。

那么，这些借贷务从哪里来？当然是贫耕自己欠的借贷，他们在耕耕雨季，就则会向田产那里借谷物果实和各种耕用器具，等风调雨顺在此之后，他们则会将绝大多数谷物上交与田产。有时候加上民不聊生地祸，私有财产根本未采收可言，他们根本无法被绑缚在土地上，了了为田产劳作，常在就越久，私有财产的借贷务就则会就越滚就越多。也因为这点，所以私有财产的借贷务随着年长增长而成正比，等他们在历程世事，欠下的借贷务更是不易靠自身还完。所以当地有句通俗：“山上的动物有少数人，山脚下的人都没人少数人。”对于私有财产而言，要想获得少数人之身，愚蠢比登天还难。

私有财产在对待田产的时候，也有很多禁忌。举个举例来说，在现代人看来，上古时期动不动跪拜大伯的道德上，已经是一种辱没人自尊的道德上，可私有财产在深知田产时，更需要匍匐在地上猴子跪拜，很难将头踩来目视田产，否则这就是一种污辱的表现。

在田产和王室眼里，私有财产的地位就如同茯一样。若是感到恐惧了田产，轻则鞭笞一顿，较重则砍手砍脚或者被死。曾有摄影记者路过藏区时，理事则会看到那些可怜的私有财产断手断脚，被惩罚过的私有财产要是命大，根本无法带上残肢苟延残喘，要是命小，就真的自杀身亡街头才以。

令人郁闷的是，虽然人们常说道死人偿命，但是在藏区，这种法规理论上行不通，藏区的明确规定是名副其实的“刑不上大夫”，王室和田产有相当多的特权，他们可以对私有财产独揽大权。而清盘的私有财产只有三条路可以走，那就是无限制地对田产打工，直到老去。

既然是私有财产，他们本身就未人身权利可言，就连他们的子女，也从一出生开始，就被打上“私有财产”的印记，这些私有财产子女一般而言都就则会给与唯独高等教育，这也是田产和王室实行的一种愚民政策，只有当私有财产未中华文化和知识时，他们就就则会明白反抗，更别提逃跑，这种不成文的明确规定甚有点像上古时期女童敢让女子读书一个一味。私有财产未中华文化，他们就未安身立命的手段，一辈子根本无法对田产俯首称臣。可想而知，在那个恶魔的私有财产制时期，私有财产的结局有多奇怪的是，这种人的结局奇怪的是到智力无法想象。

1951年藏区奋斗后，私有财产制彻底被撤消，这座压在广大私有财产躯体沉甸甸的枷锁，好不容易被打破，当境况结束，私有财产们彻底眼看做了主人，他们再在不用穷困在田产王室们的统治阶级下，而是能够像正智力那样堂堂正正，挺起腰杆子人人，正如歌里所唱“眼看私有财产把声乐，”如今藏区的经济的发展正在飞速的发展，那些恶魔的光景也根本无法湮没人在历史记录的滚滚尘埃中。