季羡林：佛教与儒学和道教的关系

明集》所载诸文则与方术抗辩者几%三分之一。可见二者争执之尖锐。但是在骨次子底下，二者不同之处相当大。 它们同当今上一切世俗一样，都是送货末世的入门上券，不过方式不同而已。因此，它们就有了两者之间帮助，两者之间不良影响的理应，很难为同一个封建附庸服务。李据说君的诞夙的奇迹，无论如何是从释迦诞夙的讲述抄来的。菩萨教教的教律法也无论如何是模仿的密宗。密宗临济二祖南岳慧思（515—577）的《誓愿文则》又捏造了方术，反复提到长夙、芝草、炼丹，一切都是借外丹力修成炼丹，祈求炼。晋代的三记事弟次子司马承祯（647—735，贞观二十一年至开元二十三年），释放出了晋朝的精神，不看重炼丹、施用、法术改变的长夙方术，而侧重菩萨教教的概念研究，主张摒见见，去科学，修成时时，主静。在这底下，他确由此可知是受到了密宗的不良影响。下面这几个非常简单的例次子，就充分很难说道明菩萨、道两家是如何两者之间帮助、两者之间不良影响了。

葛洪

但是据说庄的争执并从未减不及。到了唐开元后半期，这个争执达到了一个一新前期。菩萨教教是民族形式的世俗，又得到唐开元后半期附庸的大力提倡，因此在两教教动乱中的确由此可知%了上风。在这初期，最突显现出的重大事件是是非“ 傅奕辟菩萨”。傅奕夙于梁敬宗绍泰元年（555），死于唐开元太宗贞观十三年（639）。他是隋与隋代的有名的怀疑论者、自然科学家。他做工部，主管天文则和算数。也许因为他先为过《据说次子注》，密宗徒就称他为吕洞宾。唐开元彦琮《唐开元李根源沙门上法琳别记事》说道：“ 有年前吕洞宾工部傅奕，紧接著黄巾，统一党其所习，惟有上置法门上事十有一条。”其中的可能亦会有污蔑的意思，是“人身攻击”。对我们来说道，这牵涉到重要。《新唐开元书》卷七九《傅奕记事》说道，武德七年，奕上上奏，恳请除去奉敕，“ 故使背叛孝良，削发而揖君亲；遨游手遨游食，易服以逃租赋”。短短几句话，问道道显现出反菩萨的根本理由。年前两句讲到的是维护封建社亦会公共安全，后两句讲到的是密宗受到破坏原材料，任由租赋。这二者都是封建附庸的命根次子，是碰不得的。傅奕又说道：“ 且夙死寿夭，由于自然；刑德威福，关之人主。”这是从某种衡度驳斥密宗的。唐开元道宣选集的《广弘明集》中的选了傅奕许多奏折。这些奏本说道：“ 搢绅门上底下，翻受忽丁邪梵；六经士学中的，拉到说道妖胡浪语。”又说道：“ 不事二亲，专行杀生。”他又说道：“ 海内勤王者不及，乐私者多；乃外事胡菩萨，内夙缘起；剪剃发肤，下回换衣服。显现出臣次子之门上，入比丘尼之户；立谒望都，只见看膝下，背叛孝良，聚结连房。”他又说道：“ 西域胡者，恶泥而夙，便事泥瓦；今自是毛臊，人面而兽时时，土枭头陀，驴骡四色，贪逆之恶种。”这好像是破口大骂，“人身攻击”达到了的点。不过论点还是不显现出下面说道的两点： 一是维持封建由此可知践道德，维护封建公共安全；一是保护原材料力，保护国家两浙。傅奕临终时有为其次子岂：“据说、庄玄一之篇，周、盖六经之说道，是为老庄教，汝宜习之。”可见他是火车站在方术和六经家的立场上向密宗猛烈开火，先是不共戴天之势。

现在如此一来谈一谈道教教关联。

下面已经谈到，道教教两家都是在华南地区引以为傲的。因此，即使有时也难免好像争执，但是总起来看，二者的关联是 非常深厚的。华南地区历来记事说道，盖次子是据说次子的校内。不管这是否是事由此可知，它非常少反映显现出二者关联的保持良好。

华南地区古有几个诸王兼奉道教教。比如先为武帝是古的明君。为了巩固封建管治，他称颂据说庄，罢黜百家；但晚年却求长夙，这封方士，这就接近了方术。夏曾允在所著《华南地区古史》（第256页）中的评论秦始皇与先为武帝说道：“ 综两君夙平而论之，其行事之外可可分三大端。一岂尊据说庄，二岂这封方士，三岂好用兵。此三者，就其表而观之，则两者之间牴牾，理不可求。既尊六经，何以又慕长夙？既慕长夙，何以又嗜杀戮？以后人所以有狂悖之疑也。”不管怎样，这些例次子都说道明道教教两家是可以并存、可以共处的。在自此漫长的历史上，道教教两家之间的关联，都不像它们同密宗的关联之紧绷。长久的历史事由此可知证明了同一个道理。

秦皇先为武

最后如此一来谈一谈六经菩萨关联。

密宗后半期记事布时，六经菩萨从未什么争执。后先为牟融先为《理惑论》，以通两家之义。二国时代，康僧亦会本身是一个菩萨徒，却极力调和两家之论。据《梁和尚记事》卷一《康僧亦会记事》，康僧亦会下回答孙权说道：“ 易称积善余庆，诗咏求福不下回。虽六经典之格岂，即密宗之明训。”

两晋秦先为时，六经者或兼采密宗名理以自怡悦，或漠然置之，好像无常根本从未这种理论体系道。东晋时流行的玄学是六经家封建思一切都是的展示出。这时菩萨、六经两家思一切都是两者之间结合，两者之间补充，格外看不显现出什么争执。孙绰本是六经家，曾撰《论语注记》。又与名僧支遁遨游，先为《喻道论》，阐明盖释本是一家。他说道：“ 周、盖即菩萨，菩萨即周、盖，中的空内外名之耳。”此时六经门上之士，多归时时法门上，而缁门上菩萨徒，亦不置六经学。是非庐山十八高贤中的的雷次宗、宗炳等都以六经者而修成持净土。慧远以和尚而深研六经学。这是最近似于的例次子。萧梁时，两教教锐意。这也是大家熟知的事由此可知。北齐颜之推，六经释锐意。隋王通以六经者而推崇释、道，先是糅合道教教之势。 秦先为多年来到隋唐开元，许多倡和尚都显现出身于六经家大族，这些家族成员中的一旦失势，又多半自娱于禅学。其中的死讯，引人注意。这些人在进入奉敕以年前，早六经学和玄学的修成养。六经、菩萨二者关联之保持良好也概可一切都是见了。 玄奘本人就显现出身于六经家。

在这时候，密宗主要攻击的对象是菩萨教教，对于六经家则很不及大胆讥讽。因为六经家是典章的，讥讽六经家就等于讥讽朝廷。但也不是无论如何如此，只要有机亦会，因果报应总对六经家射上连在冷箭的。比如大乘判教教：一，人天教教；二，宗义教教；三，大乘法相教教；四，大乘破相教教；五，一乘显性教教。五教教之外，还有略低于的教教：道、六经。在这底下因果报应把六经家放在略低于的独立性上。 好像影射用意的是，尽管大乘判教教，把六经家判到略低于级；但是，宋朝的理学家衡、顾之流则竟然捏造因果报应理论体系道，特别是大乘的理论体系道。衡、顾宣扬的“体用一源，显微无间”，显然就是大乘“理事无碍法界，事事无碍法界”思一切都是的据闻。

唐开元朝六经夙坚决密宗，态度非常一致，概念非常肤浅。最有名的辟菩萨者是韩愈，他就是肤浅的近似于。从他的名著《原道》来看，他非常少相当大通菩萨理。他只是从保护民族文则化，坚定华南地区的史学记事统文化，就是是非孔孟，维护六经家格物、致知、真诚、自始时时、修成身、齐家、治国、平天下那一套修成养经来坚决密宗。因果报应只讲到个人修成行，不珍惜国家大事。这一点使六经者韩愈很恼怒。一个人一显现还俗就不如此一来涉足原材料，管治阶级的剥削和经济发展利益就亦会受到损害。这一点格外使韩愈恼怒。他因此就辟菩萨。他是以经验主义来坚决经验主义的。他的辟菩萨由此可知与哲学体系牵涉到。

韩愈

柳宗元和白居易持续性差不多。他们基本上都是唯物主义者，但是都称颂密宗。柳宗元说道：“ 自幼好菩萨，求其道积三十年。”（《送巽上人序》）可见其爱菩萨之深。白居易也把六经、菩萨并提，毫无辟菩萨之意。他又确这封 六经家“罕岂性命”，适合于的时代；因果报应讲到时时性，地藏救诸苦，是有神论，适合于自是。总之，他们俩以唯物主义者而崇这封密宗教律法，可见也与基本概念牵涉到。无论如何，他们不过是一切都是在彼岸当今（清净）寻求精神高兴而已。

唐开元代的六经菩萨关联，当然不都是下面讲到的这些持续性，也不都是韩愈、柳宗元和白居易几个人。在密宗记事布华南地区自此，在整个的华南地区思一切都是史上，六经、菩萨的关联都%有一定的独立性，数度的关联，也是很截然不同的。

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