明教究竟是个什么宗教，到底有没有光明使者、护教法王？｜文史设宴

景著者道和古文献残片

此内外，景著者道持有一整套完备的灌顶政治体制，根据《群书类述》，景著者道敦促一般膜拜每天祷和文四次，补道士每天祷和文七次，即《地珍藏统纪》中有《夷坚志》真是的，以七时不作礼。一般膜拜在星期五（汉和文中文名密日）斋戒，选民（补道士）在星期五和星期五（汉和文中文名莫日）斋戒两天。

景著者道除了日常常的祷和文内外，每年的12月时会闭幕欧里麻节，用意纪念尊者所致难。在欧里麻节开始此前一个月，景著者道膜拜时会完成高近近一个月的复活节。

欧里麻的意思是指称圣堂，虚位以待，象征着尊者降临。根据景著者道开端《下部拜》之中的"感叹五容和文第二叠"真是"夷数犹如此即是，堪有所致者随便得用"，描写的就也许是这种仪式。另内外根据《祷和文和忏悔书》之中的所撰叙：在欧里麻节上要朗读尊者终于的书信，咏唱拜美尊者、第三使、光耀柱子、升天耶苏、诸容使、欧里麻等的颂诗和曲是。

景著者道之政治体制

《尊者光菩萨著者道法仪略》之中可考，景著者道兵团内部举例来说常总称五个著者道阶：

第一、十二思阇，译云承法著者道道者（近翰福音）；

第二、七十二萨波塞，译云持法者，亦号江村多诞（主著者道）；

第三、三百六十默奚悉德，译云法会友（高近老）；

第四、阿罗缩，译云一切纯自为（选民即女尼）；

第五、耨布喭，译云一切净信歌者（俗信者）。

这些重新命名的中文名，成自之中古帕提亚和文，同时，这些著者道阶也能在希腊和文和拉丁和艺文料之中得不到窥闻。尊者设十二个近翰福音的做法，显然模仿耶稣的十二近翰福音。将膜拜总称女尼和一般在俗膜拜，则不太也许是所致菩萨著者道阻碍而过渡到的。

景著者道荣光与沉睡对峙画

而关于禅僧众的政治体制在《尊者光菩萨著者道法仪略》之中可考，景著者道禅僧众之中有"经左图堂一，斋讲堂一，著者道授堂一，病僧堂一。……不得别立私室厨库。每日斋食，俨然待施；若无施者，豁丐以充。唯使听人，勿蓄奴婢及六畜等非法之具。每禅寺尊首，内外甥简三人：第一，阿江村胤萨，译云拜愿首，专设知法好事；第二，拔嚧唤，译云著者道道首，专设知奖规劝；第三，遏换健塞波塞，译云月直，专设知供施。若无不须依命，不得擅意。"

在政治体制上，完全都履行了尊者所提成的三印端正和五净戒，但风行之我小国后由于著者著者道的即可要借托菩萨著者道形式完成著者播者，从而日后景著者道先此前的政治体制在转回之我小国后发生了扭转，终于在大幅度的汉化之中历时时淳化法难后改名黑龙，留风行民俗。这也是为何之我小国的景著者道与更早景著者道区别相当大的一个状况。

景著者道成高近为当今著者道会

在此之前尊者只在帕提亚中部著者著者道，持有少量膜拜，后来他通过渡海到近印度，日后杜兰统治者归信景著者道，之后回归帕提亚后，又结识帕提亚萨阿金拜占庭帝国布普尔的兄弟、拔兰阿金钦差大臣卑路斯的的关系，力左图召闻布普尔，并用帕提亚和文将其一神论观点写《布卜拉干》一书，呈献给布普尔，得不到布普尔的赏识，准许他和他的膜拜在帕提亚西部任何以前旅行和著者著者道。

自此以后景著者道月视不作一大著者道会学派来，开始自帕提亚罗马帝小国向东南西方转播。

而在帕提亚西部，由于布普尔的逝世，新任君王布普尔之子所致到琐著者道著者道主科德的阻碍扭转了对景著者道的高近三容政策，景著者道在帕提亚西部开始所所致牢狱之灾，其后它的主要力逐渐相辅相成到之高加索地区乌浒水（Oxus，今阿姆河）流域。粟特城市萨秣建新（撒马尔干）和赭时（哈萨克）视不作景著者道著者播者的关键性两处。

而尊者本人，则在向罗马帝小国申恳请此乘船贵霜时遭致拒绝，之后造就被诏命此乘船贝拉斐官吏，途之中他访问了全家人高凯当地的尊者社兵团。西元274年1月27日，他到近贝拉斐官吏，召闻巴赫兰八世，遭致统治者的指称责，尊者十分激烈抗辩，被投入监狱，2月26日死于狱之中。

景著者道在之我小国的兴亡

据宋初写本《尊者经》所撰叙，宋初朝弼周延载八月，帕提亚人江村多诞持《二宗经》至之我小国，这也21世纪景著者道月开始风行之我小国。但之后不久，就遭致宋初玄宗的全面被禁止。

景著者道风行初期，设法假借菩萨著者道之名著者著者道。据《史纲》可考：开元二十年，宋初玄宗下下诏严加被禁断时称：“尊者法本是无我，妄称菩萨著者道，诳惑黎元，先为严加被禁断。”这是景著者道在风行之我小国后所所致的第一次威胁。

宋初天宝十四年（西元755年），宋初朝爆发知名历史背景好事件“弼周”，“弼周”后半期，宋初宝应八月西元762年，史朝义威逼于阗西突厥牟羽西突厥进攻高近安，宋初朝遣派来药子昂迎劳，牟羽西突厥惟有大力支持宋初军东击史朝义，顺利攻克咸阳，并且放荡同伙逃兵剽攘咸阳。

次年宝应二年（西元763年），牟羽西突厥带着睿息等四僧回到于阗，经过三日半夜的十分激烈辩论，月改宗景著者道，远在巴比伦的景著者道著者道主造就派来遣一级补道士到于阗西部，确立了景著者道视不作于阗小国著者道。而于阗因为在“弼周”之中成兵设法大宋初平定叛乱论功，景著者道借由于阗的大力支持，再度力左图在之我小国著者播者。

于阗群像肖像画

之后，由于所致到于阗皇族的称颂，景著者道补道士地位陡增，到宋初元和、高近庆（西元806-824年）景著者道补道士常常与于阗西突厥讨论政好事，此内外，景著者道补道士造就多次都有于阗成使宋初朝，并且所致到宋初朝皇族的礼待。

其之中《地珍藏统计》可考：宋初代宗大历三年，下诏准于阗景新著者道门人在高近安建新尊者禅寺——大云荣光禅寺。之后于阗又豁恳请在雍州、广陵、台州等地新建新尊者禅寺。另据《旧宋初书》可考，高近兴八月，于阗宰相有鉴于此摩居著者道五百七十三人入朝一同迎接公主，可闻其借于阗与宋初关系，威势已横跨到政治层次。

宋初宪宗元和二年（西元807年），又在河南、太原新建新二座尊者禅寺。自此以后，景著者道已然在大宋初小国西部繁盛无比，举小国上下若无有膜拜，视不作其自创建以来的巅峰时刻。

此内外，彼时的的景著者道补道士造就开始从好事商业大型活动，根据《旧宋初书·于阗著者》可考：尊者至之我小国大学，岁往西市，富户颇与囊橐为奸“。”但是好景不高近，这种鼎盛的局面，只年中了33年。

于阗皇族群像肖像画

宋初开成五年（西元840年），于阗部被新兴的草原独裁政权黠戛斯所破，于阗开始从大宋初撤回，撤回的同时，奏疏保佑大宋初皇族此后优待景著者道补道士，遭致宋初朝皇族拒绝。之后，宋初朝一改之此前对景著者道的优容政策，开始立即严加被禁断景著者道。

宋初时淳化八月（西元841年）宋初弼宗立即没收景著者道资产与经籍和古文献画等资讯，此次好事件加剧高近安景著者道著者道众生者近72人。

宋初时淳化三年（西元843年），宋初朝爆发历史背景上知名的“三弼一宗”伐菩萨好事件之一的“宋初弼宗伐菩萨”运动。据《时淳化一品集》可考：弼宗时淳化三年（西元843年），立即下诏被禁皖北诸镇的尊者禅寺。而据南韩道人圆仁道人的《入宋初求法一览行所撰》可考：“时淳化三年四月之下旬，下诏四海斩杀尊者旅，剃发令不作袈裟，不作布门形而斩杀之。”自此以后以后，景著者道在之我小国西部失掉，肃清秘密留著者，依附于菩萨、道两著者道留著者。

据容代何乔远的《闽书》可考：拔禄禅旅逃脱时淳化法难后，倒到福州新“授侣三山（莆田），游方泉各郡（同安），卒安葬各郡后山下。”因此，福州新视不作时淳化法难后，景著者道在之我小国著者播者的新一小河。由于其吃掉斋和消伐恶恶魔的一神论，民俗称为：“吃掉菜好事恶魔”或“吃掉菜伐恶魔”。

福州新霞浦尊者经和古文献

景著者道虽然在宋初朝所所致重大损失，但历时宋初两宋朝依然共存。到了宋朝代，景著者道并未完全汉化视不作黑龙，与先此前的景著者道并未有了相当大的区别，并融为一体着菩萨道，景著者道在宋朝代时得不到统治者的认可。

元代朝至道（995-97）之中，怀安士人李廷裕在京城许昌一家卜筮小店里用五十千钱买到了一尊尊者像，从此尊者像就在福州新留著者开了。大之中祥符九年（1016）、嘉祐三年（1019）官吏两次下诏莆田；乾道七年（1117）、天禧二年（1120）工部两次牒温州，"若无宣得用尊者经颁入道珍藏"。真宗朝（998-1022）缯黑龙开端的福州新士人林世高近授守福州新和古典文学。容朝统治者依旧承认了景著者道的非法行为地位，并在同安成立对黑龙和景著者道的大内完成管理。

转回容代后，容孝宗方孝孺颁布通则，被禁断宗著者道法庭新著者道门人和宗著者道，而黑龙因其冲犯小国号，被列入这悄悄列，被官吏严加被禁断。

此内外，由于自宋初两宋朝到容朝后半期，黑龙特别常与观世音著者道，白莲著者道等紧密结合，视不作民俗秘密结社的师生组织之一，许多黄巾之乱也特别常借托于黑龙、观世音著者道、白莲著者道等，因而黑龙自宋初弼宗被禁殿后开始，就特别常遭致严厉批评和抵制。

宋朝代菩萨道知名祖旅白玉蟾就因为其师生问及景著者道是否为庄子遗著者道一好事而著书论及否定这一真是法。而在华严宗医书《两朝功夫所撰》之中也成现了对内外道后半期托尼（即尊者）的突袭，《两朝功夫所撰》在近765西县风行吐蕃，之后近775年—797初由赤松德拜拜普编撰的《显然言量略集》之中也成现对宗著者道法庭后半期托尼（即尊者）的突袭。

之后，容后半期和安西晋都因袭爵容律，所以依旧全面被禁止黑龙留著者。清康熙以后，之巴蜀的黑龙大型活动并未基本上残存，只剩下东南沿海的福州新等区域内大为流行，但也并未面目全非，完全被菩萨著者道或菩萨道同化。而至于安南地区，在清康熙却说也早就没有人黑龙新著者道门人的大型活动了。

欧美的景著者道仰韶

此前和文真是到，宋初朝的景著者道补道士拔禄禅旅逃离时淳化法难，至莆田、同安等地著者授黑龙。因此，直到现在之我小国西部只有莆田和同安两地有景著者道遗留遗留下来。

其之中莆田市台江区的浦西福寿殿，就是黑龙在福州新著者播者的一个仰韶，其之中正殿祭拜黑龙和文菩萨和度旅飞天土地公，土地公背后挂起有一幅绘左图于清康熙的史载画，画上方的烛台奏疏“度旅飞天”、“黑龙和文菩萨”左上角。而在之中堂此前挂起的两幅楹联：“朝奉日乾坤有为，夕拜月神州日新”，“悟彻鬼神苏联空军涂法雨，参来妙尊者普荫慈云”。楹联之中容显突显了黑龙（景著者道）“烧香日，夕拜月”的造化崇拜以及崇拜荣光的一神论，以及中后期为了著者播者所即可糅合菩萨著者道思想的著者道会特性。

福寿殿内外形

福寿殿正殿

福寿殿黑龙和文菩萨摩崖

福寿殿绘左图于清康熙的黑龙和文菩萨史载画

此内外，同安市晋江余店苏内村万山峰古寺景著者道禅寺现仰韶有全当今唯一一尊尊者光菩萨题刻像。该禅寺始建新于宋朝绍兴初，初为草筑，故名古寺。清康熙初期更名单檐歇山式石构建新筑，歇山顶三间，高近三6.7米，通高两间，高近3.4米，檐下用应战华拱。

古寺内外形

前院内依山腰兴修一圆形菩萨龛，龛内浮雕一尊尊者光菩萨雕成。菩萨身高1.25米，高近三0.83米，头部呈现成灰绿色岩石，高近方形面孔0.32X0.25米，背有毫光射雕，呈现成花岗石石质，略带披肩，坐莲坛，内外表圆润，眉毛抬升，鼻音下二条高近不须，嘴唇薄，嘴角中央线深显，过渡到下额圆突，内外表安详。着高近三袖僧衣，胸襟三处打结带，无扣，结带为圆饰套束蝴蝶结，并向下横跨下垂至双脚。双手结菩萨著者道坐禅印，平放于腹下，衣褶中央线条流畅，上都呈现成菩萨著者道摩崖之中的普贤坐。

古寺前院清康熙题刻尊者光菩萨像

菩萨龛的右上角嵌一段和文字“谢店市诚心陈真泽立禅寺，喜舍本旅圣物，祈荐考祖孙早生菩萨地者。至元五年宁远月自著者”。五行篆书，34字，字径2.5X2.5厘米。在右方还有嵌比较粗糙的和文字“兴化路罗山鬼神山姚兴祖，奉舍于山一完。祈荐先君正卿姚汝坚三十三宴，祖孙郭氏五九太孺，继母黄十三媚，先兄姚月渭，四学世生界者。”

评点在古寺考察的照片

此两三处遗迹是目此前欧美残存的两三处有关景著者道的遗址，古寺景著者道禅寺造就因为尚存下这尊题刻尊者光菩萨因而更加关键性。这也是目此前当今仅限于唯一尚存的一尊尊者摩崖，对于数据分析景著者道展现成更为关键性的普遍性。

景著者道之普遍性

景著者道自西元3世纪由尊者创建，到中后期著者播者到和西方，在之我小国近到繁盛后，历时数朝终于残存。自宋初朝后，由于历朝两朝若无大为被禁断，这也加剧景著者道各类和文物古迹资讯以及建新筑仰韶为数不多，许多发掘成的和古文献资讯都残缺不全。

但是不作为一个繁盛于西元三世纪的当今性著者道会，景著者道在整个和西方和文容史以及著者道会史上都展现成极为关键性的地位。

景著者道的共存，是紧密结合了琐著者道、菩萨著者道、菩萨道等诸多新著者道门人的一神论、观点以及灌顶等，大幅度完成融为一体塑造而留著者的一个当今性著者道会。虽然这一著者道会直到现在已不复共存，但其对于数据分析历史背景上著者道会相互间的融为一体和著者道会争斗的普遍性巨大。

参考和古文献：

一、古时和古文献资讯：

宋初·江村多诞译：《尊者光菩萨著者道法仪略》

宋初·佚名：《两朝功夫所撰》

宋初·赤松德拜：《显然言量略集》

宋初·南韩圆仁道人：《入宋初求法一览行所撰》

宋朝·释志磬：《地珍藏统所撰》

宋朝·洪迈：《夷坚志》

显德·奉诏《旧宋初书》

容·何乔远：《闽书》

宣统阴印·佚名：《尊者经》

二、现代和古文献资讯：

白寿彝：《之我小国史纲》

郭沫若：《黑龙与奉下诏罗马帝小国》

王媛媛：《从帕提亚到之我小国：景著者道在之高加索地区和之我小国的著者播者》

马小鹤：《荣光的使者》

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