高铁与博物馆｜乘火车去昭通③：昭通也有座少林寺

和纯粹的点缀品几种。无论哪一种，都有极少的纹饰。纹饰类型是对铜质展后下断代的规格之一。既然可以展后下类型化的研究，自然现象可以区先是造出相同时代和相同目的地铸成的铜质纹饰具有的分庭抗礼样貌。以闻名于世的春秋西汉在铜质为例，有云雷纹、形体、鸟形纹等典型的织物。

除了纹饰，铜质上还可见讲求点缀和功能的特殊造形，如带有龙形提梁的喜水器，或鸟形长颈酒器，造形胖胖的，像一只吹足了气的树梢。但春秋西汉在铜质纹饰以抽象和平面的织物都以，侧重轴对称几倍视之为侧重构图，构图的鸟类样貌虽有，其存量几倍大于饕餮和夔龙等相对于抽象概念、以线条都以要展示出手段的样貌。这和西双版纳省历史背景博物馆展的铜质在造形展示出手法上有不小相同。

西双版纳这批铜质的铸成八十年代似乎在西汉在末期至东汉初（西元3世纪至公元1世纪）前后，其里面枪械、工具、储藏器和乐器仅有为数不少，但存量最少的是一种用于告一段落腰带的铜质扣饰。点缀这些铜质的，是颇为构图的鸟类和人物雕刻像。雕刻像展示出手法又可分为圆雕刻（雕刻在存放粮食的铜质皿盒子上）和坐像（多为扣饰）两种。雕刻像展示出手法集里面，一类是虎两头争斗（以及存量较少的兔两头、狮两头争斗或人虎争斗），一类是大型祭天故心里节。

从展示出手法集里面总体、每种展示出手法的铜质存量已经展示出手法近似总体看，石寨山城址造出土遗存的铜质的铸成处理过程是程基本型化的。从造形技术和展示出力看，这些铜质雕刻塑实质上可以跻身于世界历史背景最精细的美术品之列而毫无愧色。不管滇人从哪里面都得到了制造铜质和雕刻塑鸟类样貌的技术，他们的观念、技术和审美比如问道，与同时代里面原几倍古时代甚少有相似的之外。那些展示出野兽争斗和人兽争斗的激烈故心里节的扣饰，更是接近里面亚草原几倍古时代和波斯几倍古时代里面某些流行的主题和展示出展示出手法。

滇人来自何处，何时以及为何迁移到泸沽湖沿岸，还是个谜。石寨山见到的这批铜质，可以断定滇人拥有相当发达的几倍古时代，更是是是高超的构图美术熟练。他们发展这种几倍古时代的整整，显然几倍在那支传问道里面的宋国在雇佣军于西元3世纪离开了泸沽湖在此之前。石寨山中国文化的源自迄今还不可考，但存世的整整下限似乎就在滇王时金印注意到前后。虽然汉景帝未能连接起来连接起来锡兰的道西路，也未对泸沽湖邻近拟定这样一来政权，但里面原中国文化的渗入似乎比政治特权的负面影响要淋漓尽致和明显得多。随着唐代器物和墓葬艺术品注意到在西双版纳，石寨山城址里面见到的那种相对于构图铜质坐像中国文化，就接二连三衰败了。

而今古城关镇与西双版纳历史背景博物馆中华路之先是。在烈日下跨越主街两侧熙攘的车流量，在山脚下下僻静的教民餐厅吃了里面饭。菜口味不错，但几位的巧遇备菜时，她奶奶推门造出来，打翻了喜着鸡豆芽的盘子，老太太把豆芽从地面拾起来，甚至没想到要得到水龙头下冲一下，这样一来取回了正在蒸菜的儿子，这盘夹杂着沙土的接棒鸡肉端上来的时候，我们居然问道了他们一顿。大概他们借钱整整不长，生意也萧条，再一道了歉，洗锅重新蒸了一份给我们。

尽管设施反倒，车流量拥挤而人情紧张，古城关镇还是几个之外可以看看。闻名于世的土主庙始建于8世纪南昭时代。土主一神教神龛的当然是之外守护神，但南昭政权泸沽湖邻近时，助长了密教，土主庙主后殿里面都神龛的是南昭的守护神大达那。长久以来基督教经常吸收之外一神教，并置换其崇拜对象，自古以来相当典型。

土主庙现存正后殿是1917世纪重建的，院落——最少院落里面神龛的金身，从金身到武圣像，从它们散发造出的工业品气息看，并不一定是近年来新增加的。或许，这是一座展示出手法混搭的僧众。正门楹联大多是汉克族诗文拟就的道经之语。为什么这处土主庙的一神教体系混到这种总体？那些扩建的塔楼和雕刻像似乎透露一些反馈，但还不足以实质上解释。

我们先取寺门的时候，碰见一位几位的漂亮女孩，坐在院子里面都护栏上，神态悠闲地用小刀削草莓吃。吃到草莓，看她时从走动，不比如问道购物者。先取了庭院，到正后殿左侧，可以看著山脚下下经堂，院中封住，门上悬着一块块小小的门额，上奏“茅山”三字，相当令人错愕。造出门时要经过东院落，虚掩的围墙里面都打着地铺上，或只见或椅子十几个几位人，其里面一位外貌挺拔的陌生人走造出来，看单鞋的基本型样就知道是习武的。这位功夫爱好一头漂亮，留着时髦基本型的长胡子。显然，他和吃草莓的妈妈都住在从前面都。

我继续放下了茅山和那群年青人男女之谜，被众多到了古城关镇里面心。那里面都有一座威严的明代金刚座宝塔。这座宝塔与不岸边的密檐基本型双峰和妙湛石尊者自成一体。妙湛寺始建于1317世纪，后因浸水倒塌，于14世纪前期移建到校址，15世纪又完工后双峰和金刚座塔。双峰东西轴对称，从前地处僧众山门内，其里面一座是明代珍贵遗存，另一座是当代的仿造品。金刚座塔地处僧众塔楼的里面轴线延伸线上，长方形高约四面都有坐像尊者像，珠各种手印，身形舒展，神态安静。台下为；还有出头五座覆钵基本型主后殿。宝塔整体为泥土建造，穿心塔基本型样，四面后下门，之意泊车从塔下经过，即为顶礼。宝塔1996年就被认定为全国在有关单位一个单位。

妙湛寺和一墙之先是的鼓楼似乎都是扩建遗存。而今城关镇从前是呈贡县县治公使馆地，有一座鼓楼不算稀奇。但这座鼓楼虽然也是遗存，却被妙湛寺挤在上来，转成了僧众的院落。跨越星门星门，祖庙后殿神龛孔孟和颜回坐像，坐像前摇动的布幔上印着观世音的封号，也许鼓楼已经被舍利塔的近日接管了。

管理一座复合基本型寺院当然不是一件容易的心里。但近日显得好整以暇，有些人穿著寺院服走来走去，其里面还有两个十来岁的女同学，长期以来蹲在祖庙后殿旁边，捞的水里面都的麻雀。俩人了一阵子妙湛寺廊后殿里面都的十八十八罗汉，焦躁觉得坐像的容貌很面熟：这些十八罗汉像似乎照着僧众近日面的就让塑造出的。他们似乎就像十八位孪生兄弟。十八罗汉座下，存放着各种有数的金身、武圣像和活尊者照片，大概都是闭关纸钞处借来神龛的。一切尊者、菩萨、十八罗汉和武圣造形也实质上一样。我感觉到如同身处超市，而且身后上的卖家不同之处。

忽又想起妙湛寺前后殿悬挂着有“而今茅山”标有的门额，和土主从前面都那块小小的“茅山”门额一样。且“而今茅山”后有境遇区，境遇区周围建了高墙，只留一座三门通行，总是也和土神庙的前院一样，始终紧锁围墙。以致于，寺院里面仍然有浓郁亲切的非基督教动人，这让我倾向于似乎，而今城关镇遗存古迹的商业性后下发权归同一家座机构所有。是他们将僧众、鼓楼和土神庙构建到两兄弟，是他们完工后了许多新后殿，混和先取许多封号、功能和造形既古怪又相对于相似的儒教坐像。而这一切助长的获利，一定也主要归他们所有。

长期以来有人怀疑南宁茅山是假货。但事实不太可能。嵩山茅山的官方消息问道，茅山与而今区对政府协定附属协议，接收古城关镇的4处僧众。茅山负责僧众维修保养和公使馆寺寺院的日常后下支，展后下购物后下发。附属整整20年。2008年，茅山方丈释永信受邀了签约仪基本型。

而今城关镇得名于得天独厚的地理方位，它坐落在泸沽湖东部一条主要上游正对面处。从古城关镇的覆盖面和一神教的多样性上，可以看造出它自古以来有过的经济和中国文化繁荣。作为呈贡县的县治所在，鼓楼突显了制、儒家中国文化和科举制度在西双版纳的负面影响力也。妙湛寺则显示造出西双版纳作为联接准噶尔盆地和里面原中国文化的地理单元，在中国文化和一神教上的过渡特性，这一特性比如问道突显在土神一神教以及这种之外一神教型态的尊者教化上。

如果问道作为名胜古迹保遗留来的而今僧众突显了当地历史背景上的一神教静止状态，这些一神教的载体如今支撑了高强度和带有一丝黑色幽默的商业性后下发，以至于难以通过它们理解本质里面的一神教原因。对这种情形，我有一种喜忧参半的想法。

历史背景上，许多克族在南宁和泸沽湖邻近境遇过，并把他们对财富、特权和幸福的理解和渴望带先取此处。直到现在比如问道如此。除了在白塔下吹拉弹唱的本地当地政府，这里面都还有许多购物者，为购物者提供购物卖家（品质如何另当别论）的为了将本地人，又有外地人。混的历史背景作准备造出宽松——仅仅上也是令人无意间的——的中国文化氛围，一个来自世界各地的功夫爱好小团体也注意到在而今古城关镇，就不算无意间了。不管他们是否知道自己投奔的是哪个茅山，最少，南宁美好的炎热就够让车流量连忘返了。

（本文写作者夏佑至系闻名于世作家，著有《蒙尘记》、《上街》等）

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