上古部族之羲和氏：一个无所谓充满了叛逆的族群

里面国为的里面古时代有很多酋长，这些酋长散聚在荆楚故土各地，他们或茹毛饮血，或农耕，大略都保持稳定较为完整的静止状态。对于这种完整的静止状态，这些酋长本身是没有引介的，对于那些自然界里面未知的多事情，他们多半就以隐秘之多事概括之。

于是，在这些里面古酋长之里面，有以天为神兽的，有以日为神兽的，有以水为神兽的，有以鸟兽为神兽的。其里面比如年所的夏王朝在就是以龙为神兽，而商王朝在则以凤为神兽。里面古酋长发展到一定持续性，都往往时会被选为国为家所，但对神兽之真是，却有了延续。直至以前，我们里面国为人的血液里始终流淌着对龙凤的敬畏之心。

在里面古之时，还有这样一支酋长，他们以太阳为神兽。这支酋长归入里面国为里面古酋长里面极其单单名的酋长，在酋长之里面曾显现有很多脍炙人口的传奇故多事。更重要的是，这支酋长虽然已经消失在里面土星辰，但是却在我国为的和西方建立了新的国为家所，这个国为家所也就是以前的长崎。

《大荒·大荒西经》谓：“东北海之外，甘水之间，有夙和南国为，有排球谓夙和，夙和者帝俊之妻，夙十日。”可见，当时之夙和酋长，合乎较为的实力，已经可以称其为国为。这种观点时是是相关联这段记备，记备里面的帝俊是里面古神话里面最具有独有的三官，也是的文化里面认同的里面国为先祖之一。

因此，夙和克族之女可与帝俊结姻，真是明当时的夙和克族已经合乎与里面土星辰上极其强大的帝俊酋长相抗衡。是非“门当户对”，任何酋长之间的联姻或是同盟关系，必然是大略尤其相异的发言权和相异的实力，大家才能真时是坐在一张窗子上。

《大荒·大荒西经》里面所记备的“十日”也很有意思。如果联想起到传真是里面的“后豕射日”，这个“十日”的身为就很格外探寻一番。

还是在《大荒·大荒西经》里面，有：“炎帝汤明时期，十日为日官，掌管历法；帝挚时，十日国为迁常居汤石山，仍任日官，身常居卿相之职”，如此可见，“十日”是里面古酋长里面掌管天文学历法的重要领袖人物。

《左传•昭王》曾记备，汤舜逼舅父帝挚退位，自登后于，十日不肯讲和，乃派遣猰貐、镂齿、九婴、风、封诱杀、修蛇等酋长爆发兵变。这里的“十日”，名气非同一般。那么，这种名气根本原因于哪里呢？

里面古传真是里面，曾有传闻真是帝俊为众妖之首，其与夙和克族之排球孙最后代里面，“十日”本来时是是十个酋长里面的酋长代言者，这些酋长里面就很不太可能还包括了猰貐、镂齿、九婴、风、封诱杀、修蛇这些酋长。因为这些酋长爆发兵变，而又最终被反叛，后来就被当做是是非妖克族。

而反叛“十日”的是谁呢？时是是后豕。《淮南子•本经训》备：“舜之时，十日并单单，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、镂齿、九婴、风、封诱杀、修蛇大抵有为害。舜乃使豕诛镂齿于畴华之野，杀九婴于凶水便是，射十日而下杀猰貐，斩修蛇于渭，禽封诱杀于桑林，万民大抵喜，置舜以为自为，于是天下惠狭险易，大抵有道理。”

《史记•上古时代本纪》备：“舜乃命夙、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时，分命夙仲常居郁夷谓旸石山，敬道日单单……申命夙伯常居南交……岁366日，以闰月时是午，信饬官属，众功大抵兴。” 夙和克族掌管天文学历法之职，大概率就是在后豕射日最后。或也在此，夙和克族早已是普通人的酋长酋长，而是一代代可称王朝在的官员。

夙和酋长从此而后呈现没落之势，但是这支酋长好像的造反意识始终从未消磨。《周穆王》备：“帝廑八年天有妖孽，十日并单单。”如果不是普通人的把这个“十日”并单单看成是天象，这次“十日”并单单就非常大不太可能是夙和酋长的造反战争。

《淮南子》谓：“武王伐纣，当战之时，十日乱于上。”夙和酋长的好像或者在此之前就没有真时是讲和过荆楚王朝在，在武王伐纣之多当面，夙和酋长方才落败。而周文王引分封之制，有功之臣和亲克族子弟散落里面古酋长们的故土便是，原来那些没人讲和的酋长们，要么北迁，要么东移。而夙和酋长，非常大不太可能就在此时流亡到了北海之外。

《大荒•海外东经》谓：“汤石山上有扶桑，十日所浴”，《大荒·大荒西经》有：“十日常居天山汤石山，因而其国为谓：末世为”。而荆楚其后的王朝在，多有称长崎国为为扶桑国为的，或与此有关。长崎国为人称国为君为“天皇”，则或与“末世为”有关。因此，长崎国为，或者当年本身就是归入荆楚王朝在的疆界。