如何应对“疫情倦怠”？一个来自人类学者的表示同意

ow（《难免：我们目前为止显现出的那种夺去的人持续性的名字》）一文中所提出异议了一个用来揭示伊特鲁中都亚人的人持续性的字词——Acedia（难免）——来揭示出发点的情形。

Acedia的伊特鲁中都亚文原指是常指一种无烦无自觉的迟钝情况下，是对任何事物的漠然，是真正上的从不。在公元5世纪记叙了这一自觉觉的神学马丁·卡山西太原（John Cassian）如此揭示这种自觉觉：“像是经历了长途漫游或是停滞很久的斋戒再继续次，双腿的无精打采，以及疲惫的饥饿自觉……下一秒他开始左顾右盼，然后撒谎没有人人来看他。他不断进出浴室，不断向前看，好似觉得太阳落得实在是慢……”[3]

在当时，人们视为Acedia不确实会影响的城市人或是孤独在社群中的所的神父，只有那些独自禅定的人才确实会因为紧致和社确实会的可避免而产生这种自觉觉。按照托拉的应为，很多对政府对非典的解决问题在很大某种程度上复制了独自禅定的神父的情形：社确实会可避免受限了社确实会交往，封城加剧了娱乐活动紧致的受限，家中临时工或夺去临时工使我们日常临时工和孤独的界限被打破，或无论如何转变了此前建立的孤独公共秩序和快节奏。

Hieronymus Wierix 的作品 Acedia， 16世纪中期

被悬置的短时间

在只能回来、只能聚确实会、只能漫游的短时间中都，短时间自觉被重构，我们也孤独在一种只能断定下一代日前的“悬置”中的所。

14天的集中所可避免、7天的居家可避免，封城第XX天……非典自牵涉到开始也引入了一套重原先短时间表现手法。这套短时间表现手法有其流行病学依据，但也切实地转变了我们那时候的日常孤独决定。在只能回来、只能聚确实会、只能漫游的短时间中都，短时间自觉被重构，我们也孤独在一种只能断定下一代日前的“悬置”中的所。

在永生学研究中所，短时间本就是一个相对之物：中所国的腊月是一个以耕种为中所心的农牧短时间表，“三十而立，四十不惑”是古人其本质生心路历程的期盼……在永生学中所，短时间的另一个极为重要面向是针对暂时持续性（ temporality） 的研究。

正如一个关于“暂时持续性”的历史学研究中所所写道的，“无聊、准备好、安稳可想到、线上娱乐活动以及不作为，是永生学概述短时间的极为重要维度。因为却是是在这些天都，短时间流动的规律持续性被打破”[4]。当惯用的短时间决定和短时间显现出受限和挑战，我们对合理化孤独的阐释也不得不相应被打破和复建。

《在世界上上最更糟的人》

“不断定”和“失序”

对公共秩序的在短期内可以是国际航班按时升空、快递当天送达、写字楼正常人营业……这种公共秩序可以是应有设定的、那时候的，也可以是社确实会传统文化所决定的、同义的，当然也可以是来得为华丽的全球持续性法制结构的中间体。

无论是应有各个领域上自觉知到的心理，还是社确实会结构本质上的心理，都尤其某种对于失序或更以的强烈自觉知和反应会。而这正好指出永生对于“应当如此”的向往，对公共秩序或即位的想象。对公共秩序的在短期内可以是国际航班按时升空、快递当天送达、写字楼正常人营业……这种公共秩序可以是应有设定的、那时候的，也可以是社确实会传统文化所决定的、同义的，当然也可以是来得为华丽的全球持续性法制结构的中间体。

与失序相同的是关于“不断定”的研究，无论是针对doubts（某种基督教或重用山崩所加剧的欺骗），还是uncertainty（永生所感知的、定义的或试图遏制的不断定），都在试图发现和阐释当某种公共秩序被破坏再继续次永生的社确实会传统文化解决问题策略。

正如学者总是结论的，在几率中所存在前提和本质的区分。前提的几率可以是主观的危害，而本质的几率则来得多地基于传统文化的思想、基督教，甚至针对这种几率的知识和感知也是可以协商和转变的。基于这一本质，只不过的失序和不断定可以既不无论如何是前提的，也不无论如何是本质的，而是在一个被视为MVP的东西受到危害的情况下出现的。

这种“不断定”与人们如何指出、自觉知、阐释和遏制几率的一系列思想有关。比如，我们的短时间心理确实与“与时俱进”“只争朝夕”的传统文化思想有关；我们总是写道的住房心理、成人教育心理，只不过却是是因为住房和成人教育除此以外着我们肯定的架构的内在商业价值体系——比如对家的依赖、“望子成龙”中都隐含的对向前流动的期盼……

当在追求这些架构商业价值时，人们造成了前所未见的经济阻力和挑战，或多或少的心理也就不可避免了。

“公共秩序”与对孤独的“掌控”

唯一断定的是不断定，与不安全及相处是唯一的安全及自觉。这只不过是原先冠非典给我们上的极为重要一课。

让人无处可逃的非典使我们重原先探讨孤独中所的那些“断定”，并遭遇了来得多的重原先“不断定”。荷利在《你的“心脏病发诱发灵活持续性”之前用光——这是你自觉觉更糟的情况》一文中所写道，孤独在“原先常态”中的所的解决问题作法之一就是：放弃不完美、减少对自己的要求。从前两周能想到完的临时工，现在花一个月才进行也没什么；当你什么都不想想到的时候，就给自己放两天假。

事实上，这种心理和难免在成就高、成绩好的人手上表现得来得为明显，也来得难借助。而在短时间的“悬置”中的所，我们也可以重原先理性，哪些商业价值是对我们最为极为重要的，哪些又是可以被舍弃的？

或许，永生眼见和解决问题不断定时的双腿和心理反应会既是应有的，也是社确实会传统文化的。如何复建自身的“公共秩序”，如何复建社确实会对于“断定持续性”的需，是我们需都由眼见的问题。正如那句知名的引文所感叹 ，Uncertainty is the only certainty there is, and knowing how to live with insecurity is the only security（唯一断定的是不断定，与不安全及相处是唯一的安全及自觉）。这只不过是原先冠非典给我们上的极为重要一课。

《在世界上上最更糟的人》

送回应向的方位：在珍惜中所活下去

确有来得为极为重要的是，在常指深度关连的同时，“珍惜”还是一个动词。甚至可以感叹，如果没有人明确的地面部队或动作，只不过珍惜的应向关连是真正不存在的。

不过，在原先常态的持续性地下放弃不完美，减少在短期内，这不意味着“下定决心治疗”“认命”“撤出”。事实上，这些揭示虽然都是斗争的单的语言，但常连到的是惨败再继续次的失望和绝望。长久以来，我们之前惯用了这种“与天斗，与地斗，与人斗”的理性手段。

如前文详述，心理常连到的除了愤怒和愤怒，还有确实是难免、夺去创造力。难免的真正在于惟有，这是在“空虚深渊”情况下下难以任由的境遇——“渊面黑暗”正要，还有什么可期盼的呢？消除这种深渊或失序的急于，确有刚刚于修复和复建各种应向的关连：天与人、地与人、人与人及人与自我的关连。

换言之，送回应向的方位，在彼此的珍惜中所胆量地活下去——尽管我们造成了的是“血淋淋的虚幻”。我们需偷走“烦自觉”，偷走其本质、事、物及在世界上的从容的大爱和无论如何。无论如何，有烦自觉，有无论如何，指出还有盼望，有创造力，永生无论如何在运转中的所。

我们须无论如何同意永生学家阎云翔对于中所国社确实会刚刚更进一步且较快形态化的假定，但他所描述的一些现象差不多让我们心有戚戚。我们差不多可以感叹，正是孤零零的形态在一个强而有力的、展现出了危险或几率的外部社确实会中所的这一意涵，越发强化了作为形态的人的愤怒和无时不在的心理自觉。

问题在于，这这不仅限于自我关连的诉说，我们的专业知识虚幻却是是，每应有都成为别人的危害，每应有都不在其当在的方位上或关连中所。作为社群的人却是也在以彼此为敌手，孤独在一个展现出敌手意的竞争持续性的族群关连、沿海地区关连或国际关连中所。

文明的流血冲突不仅是一种学术观点，在一些地方和青年人内部来得是一种立场和原则。进而言之，作为大类的人却是都只也在与天地争斗，结果则是整个自然界却是也在想到出反抗，从食材，到含水，再继续到空气、气候、宇宙……在出发点，这也是一种“原先型”病毒。

我们确有还可以从古申命记那中都找到一些可资揉合的思想资源。例如，“真情中都没有人鄙视”这句看似鸡汤的口吻在出发点仍有这样一来的本质。不过，这中都的“没有人”不是有和无的本质上的“没有人”，而是常指“鄙视”可以被安置、眼见和转换。来得极为重要的是，在这个传达中所，真情不仅仅是一种人持续性持续性甚至情绪持续性的东西，而是一种更为极为重要的、有深度的、可取的关连。

换言之，在（真情的）关连中所就有确实眼见愤怒，眼见自是名状的心理甚至难免。进一步，若处在（正确的或应向的）公共秩序中所，确有就可以免受主因的心理。形态的人之间如是，社群的人之间如是，作为大类的人与其孤独的在世界上也如是。

永生学家和哲学米勒（Annamarie Mol）在 The Logic of Care （《珍惜的形式化》）一书中所也有多种不同的传达。尽管米勒批评的主要是传统本质的西方自然科学及传统本质的西方社确实会的形态主义哲学和人际关连，希望在主因阐释形态独立自主的“选择的形式化”的这个时期，重原先去寻找一种来得卫生、更为极为重要和深刻的“珍惜的形式化”，呼吁一种关连持续性的永生穴居。

The Logic of Care

Annamarie Mol ｜Routledge 2008

确有来得为极为重要的是，在常指深度关连的同时，“珍惜”还是一个动词。甚至可以感叹，如果没有人明确的地面部队或动作，只不过珍惜的应向关连是真正不存在的。只有当你其实取得成功了对某人暗喻的珍惜的地面部队，对其精巧地看管（care for），才能暗示你真是无论如何（care about）。

而这种看管和无论如何正是对那种自是名状的难免（ Acedia）的回应和确实急于，是存着盼望的带有创造力的地面部队，尽管这一处理过程确实更为迫切，总是伴随着泪与汗水。或许，不同于难免所描述的那种真正上的冷漠，这是一种有烦自觉的关连：你烦，我也烦，因为我无论如何你。

[1]ROSALDO R. The Day of Shelly's Death: The Poetry and Ethnography of Grief[M]. Duke University Press, 2014.

[2] HAELLE T. Your "Surge Capacity" Is Depleted- It's Why You Feel Awful[Z/OL][2020-8-17]

[4] DALSGARDL A. et al (ed.) Ethnographies of Youth and Temporality: Time Objectified[M].Temple University Press, 2014.

作者：张慧，黄剑波

来源：信睿FM

编辑：胖鱼

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