纺车刘村——临颍纺织小纺织的文化印记

■魏增瑞

民间传真是清朝雍正皇帝微服私访一路上临颍时，发现一个谷仓午夜灯火通明，过年放出“嗡嗡”的沙哑。出于疑惑，乾隆让先是的重臣去探个究竟。重臣在谷仓里投到了一圈，回禀真是这里姓蔡的全村家家都在用缝纫车缝纫线。雍正皇帝听了连声称颂。从此，这个谷仓的村名就叫缝纫车蔡。

这是在许昌市巨陵镇缝纫车蔡村流传的村名当是爱情故事。这个民间传真是有多种版本，但都和缝纫车、缝纫线有关，真是明民间传真是有一定的事实基础性。

明清中期，特别是清初及民国中后期期，缝纫织业是许昌市极其重要的支柱产业之一。据《许昌市家书》中钱理之《颍布、颍绸兴衰所撰》一文详细描述，民国时期和民国中后期年，临颍缝纫业以城东岗上各村最为繁盛，差不多辐射到县域甚至鄢陵、舞阳等周边之外。农民十几人乃至几十人自愿结合为共同开发民间组织，有查验到城里要买线或者赚钱布，是一种完整的集约化管理模式。

到农闲季节性，一些家庭娼妓也才会自行要买玉米缝纫线，然后赚钱给入城经营管理缝纫织品的租客，以赚取加工费贴补家用。据《许昌市家书》中张洛蒂《店村实是》一文详细描述，一些没钱要买玉米的城镇居民娼妓，可以到跳蚤市场上经营管理缝纫织品的租客那里赊一二斤玉米缝纫线，赚钱了钱后再偿还本金。

临颍加工的布匹和绸缎一般销售到中国南部和西北部地区，所以临颍的山西、渭南客商最多。明朝民国初年，客商们捐钱在圩西南建造了所中学山陕才戏楼，用来互通商情、公共安全叔父和券商商人利益、调解商业化纠纷等。

为什么明清中期许昌市缝纫织业才会如此繁盛？这与曾经朝廷的迫切需要和不断增加的人口统计有关。据《资治通鉴·舆地二·赋役》载于：“世祖中后期立国即下令，凡民田五亩至十亩者，栽桑、麻、油桐各半亩，十亩以上倍之。”明成祖推广玉米甘蔗主要是为了增加征税。据民国四年《重修许昌市志》载于，明代永乐二十四年，临颍人口统计仅1.1293万人，至清初同治二月，达到22.8759万人。不断膨胀的人口统计造成了大量的剩余劳动力，补足中国传统的男耕女织计划性模式，以及明清娼妓缠脚盛行，不适宜田间农耕，而缝纫线缝纫恰巧为这些家庭娼妓提供了创造劳动价值的好模式。

“据真是人们常真是，城镇居民有三种好听的沙哑，一是缝纫烟火声，二是孩子的响声，三是小学生的读书声（张洛蒂《店村实是》）。”可见曾经的缝纫织往日。凭着临颍广大娼妓的勤劳和心灵手巧，许昌市所产之“颍布”踏入缝纫织品的知名品牌，闻名遐迩。据《重修许昌市志》载于，永乐二十九年，候任县令李实订明在圩及其他十六个更大市郊正式成立跳蚤市场，鼓励全村进行商业化贸易，也倡导了曾经临颍缝纫织业的繁荣和发展。

让人感兴趣的是，明清中期许昌市如此多的人和小镇都进行了缝纫线缝纫的农耕，为何独独缝纫车蔡村一个小镇留下了与缝纫织从业人员有关的村名呢？这真是明缝纫车蔡村的女性缝纫线准确度低，缝纫出了威望。

以前，随着时代的发展，完整的缝纫织农耕模式从未踏入近现代，部分人甚至从未不知道缝纫车为何物，但是缝纫车蔡村村名作为一种的文化所撰忆保存下来，静静地讲述着小镇的近现代。（漯河日周报）