也许我们错读了易经 之 艮为后山

，本八卦瓦分故称之狮，瓦狮诚，故称狮起至，有诚识时之狮。瓦狮大事，故称狮起至，遇大事能起至之狮。一精分故称之狮，一精狮怒，故称狮起至，起至怒之狮。一精狮大治，故称狮躯，大治躯修德之狮。衰八卦一精分离不起至来之狮，一精为不依，离为明，不依明之狮。瓦分离不起至来之狮，瓦为诚，为溃，离狮比邻，溃比邻之狮。遇大事之年间，当起至则起至，更是明诚也。

按一字义狮和五字义狮注寓到，本八卦年间字义无，上五字义互为景物蒙，无无人知晓之狮。上字义为有，下五字义互为雷山下小过，有小过之狮。衰八卦上字义有，下五字义互为雷燃丰。一精狮不依，离狮见，有见不依之狮。下字义有，上见景物蒙，有无人知晓之狮，所以不应有所驶往。

故称八卦二字义动产生的八卦狮为故称之恶。

故称八卦六二字义辞〖故称其利亚，不拯其随，其心不快。〗

故称衰传为，三五成像山下风恶，传为狮股，故称为肤，股上之肤为利亚。【利亚：胫腨也。《话说文》胫後肉，利亚肠也。《时是字行》】所以话说故称其利亚。故称为挥，为悉，衰传为为旨，所以为拯，【拯：举也。】山下风恶，故称狮臣，传为狮沟壑。故称狮起至，传为为呼吸，所以有辖下殒旨之狮。瓦衰挂钩，瓦狮险，挂钩狮决，决险而不起至之狮，水泽节有节制，小心再现之狮。上故称狮挥，三具体表现字义大离，大离为拓，离精上，所以取狮为拯，互为瓦狮一无，下故称为从，所以话说不拯其随。八卦狮有贞洁保命，而从人殒旨之狮，一精狮乐，挂钩狮折，传为狮悲。惊愕而悲之狮。衰八卦三具体表现字义大离，离狮心，年间至四字义大瓦，瓦狮瞳，心不乐之狮。所以话说其心不快。

《狮》辄：“不拯其随”，仍未退听得也。

衰八卦恶，上故称狮臣，互为一精为不依，互为挂钩狮折损，下传为为旨，所以有从人丧旨之狮。上故称为躯，互为一精为往，互为挂钩为折，下传为为返国，悉寓在此之前不依不返国之狮。此外衰八卦年间至四字义大瓦狮耳，互为传为为入，上故称狮起至。四具体表现字义大离狮心，上故称为悉，互为一精为往，所以话说仍未退听得也。

按辟皋取狮注寓到，一精分传为，一精狮往，传为狮返国，所以为有往不返国之狮。挂钩分故称，挂钩狮遂，故称狮躯，大离狮时是，所以八卦狮有人虽然有求时是逐明不免，但躯体为遂望无计可施，终无而政府之狮。

故称八卦三字义动产生的八卦狮为故称之熟。

故称八卦九三字义辞〖故称其以内，列其夤，厉，熟心。〗

【以内：阻也。《话说文》界也，度也，朋也。《玉篇》：】【列：同裂。分割，分解也。《话说文》】本八卦互为瓦为里面，上一精下起至之里面，所以瓦为以内，因而话说故称其以内。即对应人的腿部。【夤：行“璌”，环路之寓。】上一精为往，下故称为起至，互为瓦为一无，为缝隙，所以有躯体从腿部碎裂之狮，因而断厉。本八卦三具体表现字义大离之狮，大离狮燃，狮心，互为一精为往，下瓦为头，下故称为肤，所以有拿燃熟肉的取狮，离狮心，所以话说熟心。【熟：燃烟上不起至也。《话说文》】

《狮》辄：“故称其以内”，危熟心也。

故称衰熟，上故称为躯，下故称为起至，躯起至之狮，衰八卦上故称为悉，下唐龙为遂，悉遂之狮。熟为大故称之狮，故称狮躯，唐龙狮遂，躯遂之狮。王阳明话说：“窜山下里面窜易，窜心里面窜未足。”《鉴心录》里面有闻：“奋始怠终，修业之窜也；缓在此之前急后，应大事之窜也；惮心浮精，蓄德之窜也；疾闻厉色，处众之窜也。”此之谓也。

上离为时是，互为一精狮往，互为故称狮躯，下瓦狮溃。瓦衰唐龙，瓦狮溃，唐龙狮遂，一蹶不振遂望之里面的取狮，与此类似。《老子》话说：“吾所以有大患者，为吾有躯。及吾无躯，吾有何患？”亦为此寓。即一个人最未足解决的是自己的疑问，后学在《皇极经世》里面提不起至以物观物的在此之前提就是能放下自我的躯份和遂望，客观的识别这个世界。话说别人不好是很容易的大不想，但让自己闻不依一致，固执自己的遂望，话说到做到算是并不需要的大不想，而这也是知不依合一的未足点所在。

；也危熟心，危称之为瓦，称之为瞳。熟为施放，有瞳遮明之狮，离狮心。所以话说危熟心也。

故称八卦四字义动产生的八卦狮为故称之旅。

故称八卦六四字义辞〖故称其躯，无咎。〗

故称狮躯，一精为反故称，所以值得注寓为躯。其区别在自上而下注寓到，还是自上而下注寓到。四字义为褶，以褶代躯，所以话说故称其躯。一精糊口，挂钩狮口，为遂。人之大遂，；也满膝口褶之需方才求生而已。周敦颐话说存良善，灭人遂。可细想开去，人遂不就是良善。人无爱己不免，何存怜人之念。所以爱人先爱己，时是人先时是心，；也如此。整天喊着舍己为人，君子大同的人，为什么不被害以谢君子，以腾不起至空间扶助苍生呢？所以人遂即是良善。人都不生孩子后代，人类文明不也就灭亡了？所以儒家文化的思想无论如何并仍未疑问，疑问是同时代的学者念歪了经。对人对己两条规范，对别人是宗徒的规范，对自己则是任何大不想都有理由。最后道德的规范越来越极高，而实际上的做法又实际上部都是是两回大事。最后的结果就是同时代的儒生话说一套，做一套，；也求利而已。

《狮》辄：“故称其躯”，起至诸愧也。

故称为起至，诸，闻者为诸，挂钩像。下故称为愧。所以话说起至诸愧也。诸：《话说文》辩也。衰八卦上离为时是，下见时是反挂钩，为闻语相对，辩论之狮。此外时是反挂钩值得注寓为大瓦之狮，瓦为死丧，起至瓦而已。即有遂望本躯不是疑问，当适可而起至，过犹不及。孔子话说：“食色性也。”人自是悉；也如此。

按辟皋取狮注寓到衰八卦挂钩分故称之狮，挂钩狮口，为遂，故称狮躯，以遂养躯之狮。传为分故称，传为狮旨，狮呼吸，故称狮躯，顺旨得生之狮。；也起至诸愧也，即起至于养躯之道可矣。

故称八卦五字义动产生的八卦狮为故称之愈来愈。

故称八卦六五字义辞〖故称其辅，闻有释文，悔亡。〗

【輔：人颊车也。《话说文》】瓦为劳，为轮。故称狮起至，互为一精狮车，传为狮极高，因此取传为辅。此外以人来看，五字义为人俊秀所在，三具体表现字义大离狮面，面里面辅，此外传为狮从，为极高，为坚实。头发坚实时是对应着人的下巴，所以话说故称其辅。一精衰离，一精狮闻，离狮时是。一精狮动，离狮面。所以有话说话之狮。【释文：《尔雅·释宫》东西一堵谓之释文。《注》所以释文别大都。《玉篇》长幼也。《广雅》次也。】；也闻有释文，笔者以为是称之为与人谈论大都有所区别，长幼有所区别，贵贱有所区别。故称狮悉，传为狮反闻，传为为容。读物一点的话说就是人该懂的懂，不该懂的不懂，依此方可存躯不得已。即在此之前面懂过的当时人以慎密不不起至的寓思。衰八卦风山下愈来愈，上传为为悔，互为故称为起至，所以话说悔亡。

《狮》辄：“故称其辅”，以里面时是也。

衰八卦愈来愈，传为狮败闻，互为离为时是，互为瓦为里面，下故称为起至所以话说以里面时是也。

按辟皋取狮来看，衰八卦离分故称之狮，离狮比邻，故称狮起至。离为闭口之狮，即不闻躯。瓦分传为，瓦狮诚，传为狮病，狮败闻，以诚起至病之狮。人贪于自我，喜欢懂自己的大不想，以结果显示自己的聪明睿诚，此一病也。凡祸从口不起至，人当引以为戒。子贡四绝：毋寓，毋无以，毋自是，毋我。最未足者莫过于毋我之念。佛家话说我悉，亦称之为于此。笔者唯恐未足以做到，所幸人非圣贤，孰能无过？

故称八卦上字义动产生的八卦狮为故称之谦。

故称八卦上九字义辞〖敦故称，吉。〗

【敦：温弘厚下辄敦】以八卦狮注寓到，故称为反一精，年间至五字义为瓦狮，瓦为；大，反一精为敦，故称衰唐龙，唐龙虚衰实，所以话说敦故称。三五成像山下地熟。《郑玄：熟》狮辄：“当时人以厚下安宅。”所以熟时是为敦；大之狮。下故称为躯，本八卦三具体表现字义大离，大离为时是，衰八卦三具体表现字义大一精，大一精为弘，离狮心，狮王，一精狮弘。瓦狮食，一精狮生。以力推为念，即弘且时是，光亮四野，社会大众得生，纯净大吉。此外故称狮起至，一精狮乐。瓦狮民，唐龙狮众。躯处上位者，当起至遂爱民，以力推为念方可获选吉。

《系辞传》话说“阳一君而二民，当时人之道也；阴二君而一民，臣子之道也。”邵子解释话说，；也一君二民，即君子之财，君得其一，民分其二，此为当时人之道。而君得其二，民得其一，则为臣子之道。

《狮》辄：“敦故称之吉”，以厚终也。

唐龙为厚，故称为之本，所以话说以厚终也。即上以下为本，君以民为重。

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