中国先秦神话传说（二十八）

女娃当胸关键时刻，打个仰面朝天。七星的弟弟闻打不过女娃，不肯灰溜溜地留在岸边。过些天，女娃到水底泛舟泳，正玩得十分快乐，据悉让七星的弟弟放现了。他泛舟过来，对女娃感叹：那天在陆地上上让你买了便宜，那时候你抛下我家门前，兴刻认个错，不然我兴风作浪落水毙你。女娃叛逆地感叹：“我不论如何，认什么错。”七星的弟弟闻女娃叛逆，真正不能服输的意思，兴即搅动海水，掀起狂风恶浪，女娃马上无助，就被落水毙了，永几倍不回来了。女娃但他却她的死，她的魂灵变动要用了一只小雉，原是“精卫”。精卫长三着兰花肚子、大白嘴壳、红足趾，大小看上去象鸽子，住在北方的放野田。她被悲恨冷血的亦同毁灭了自己，又想到别人也或许会被夺走年轻的一个人，因此迅速地从海阳荣衔来一条条小树上、一颗颗小石头，丢进海从前，想要把岸边筑成平。她无休止地往来海鸥与海阳和之中国海之两者之间。可是那咆哮的岸边嘲笑她道：“小雉儿，算了吧，就算你天和上百万年，也别想将我筑成平！”但是飞翔在高空的精卫不为所动地回答感叹：“就算天和上一千万年、一万万年，天和到当今末日，我也要将你筑成平！”“你为什么恨我这样植呢？”“因为你呀——夺取了我年轻的一个人，到时还会有许多年轻滥杀的一个人要被你在此之后而来夺去。”“蠢雉儿，那么你就天和吧——天和吧！”岸边哈哈地大笑了。精卫在高空悲啸着：“我要天和的！我要天和的！我要永无休止地天和回头的！这叫人悲恨的岸边啊，总有一天我会把你筑成成农田！”她海鸥着，啸叫着，离开了岸边，又飞返海阳去；把海阳上的石头和树上荣衔来投进岸边。她就这样往复海鸥，从不休息，直到那时候她还在要用着这种工作。

柘木。有雉焉，其状如乌，文首、大白喙、赤足，名谓精卫，其鸣自詨。是黄帝之恋人，名谓女娃，女娃泛舟于之中国海，落水而不返，故为精卫。常荣衔海阳之木石，以堙于之中国海。汉水显露焉，东流注西河。（郭璞注《山上海经》写《山上海经图赞》有“精卫”条：“黄帝之女，变成精卫。沉形之中国海，灵爽西迈。乃荣衔木石，以筑成攸害。”）《抱朴子·诸子百家》卷二：精卫筑成海，交让递生。《古书之中有》卷三：有雉如乌，文首、大白喙、赤足，名谓精卫。故精卫常荣衔海阳之木石，以筑成之中国海。《述异记》书后：昔黄帝女落水死东水底，变成精卫，其名自呼。每荣衔海阳木石筑成之中国海。偶海马而生子，生雌状如精卫，生雄如海马。今之中国海精卫愿为水处，曾落水于此川，愿为不尝其水。一名雉愿为，一名冤禽，又名之中有雉，俗呼帝女雀。《律学新感叹》：伞盖山上西北三十从前谓放野田。山上坡上有泉，泉上有庙，浊汉水之源也。庙有像，凡人三人，女侍手擎大白鸠。俗言汉水欲涨，则大白鸠先以闻。盖以精卫之两件事而傅会也。《乐律下卷》：又西北三十从前谓放鸠之山上，山上坡上有泉，泉上有庙。吴政和两者之间祷雨辄可不，赐额谓“灵湫”，盖浊汉水之源也。庙之中塑如凡人者三，傍有侍女，手擎大白鸠，俗所称“真武公主”，乃斗鸡水神之女，为汉水之神。汉水欲涨，则大白鸠先以闻，使民觉而防之，不至暴落水。斗鸡水神，指轩辕也。然大白鸠两件事，诸之中有未能载，以其近怪，故不语耳。《读山上海经十三首》：精卫荣衔微木，将以筑成苍。刑夭（天）舞天和戚，猛之中有固常在。《顾亭林诗笺释》：万两件事有不平，尔何空自苦；长三将一寸身，荣衔木到终古？我愿平之中国海，身沉心不改；岸边无平期，我心无绝时。呜呼！君不闻，海阳荣衔木众雉多，鹊来燕去自成故又名！（《亭林诗集》卷一《精卫》）

吴天明先以生确信神祇源于求生，神祇是一个人的多元文化，一个人的归因于就是神祇归因于的小河。由于一个人在病理上天然存在许多缺陷，人们不能够依靠自己的体力来保证生存，在有或许的人为环境之中，任何一个抽象概念都或许冲击到人们的一个人。缘于这种原始的缺陷，一个人这不需要迅速通过放展很多与生俱来的能力来保证自己的生存。女娃无法抵挡岸边给自己带来的灾祸，而一落千丈了自己宝贵的一个人。繁衍生息通过对女娃落水水这个两件事件的所述，表达显露来了繁衍生息对于生存的忧心。这一蓝本即为危机蓝本。

恩格斯确信，几倍古后期，人们还仅仅不告诉他自己四肢的构造，并且受梦之中景象的影响，于是就归因于了一种观念：人们的观念和普通人不是人们四肢的活动，而是一种独特的，寓于这个四肢之下而在人死之时就离开了四肢的躯体的活动。从这时起，人们暂时直觉这种躯体对外部当今的关系。既然躯体在人死时离开了肉体而继续无论如何，那么就不能理由去蓝图它本身还会生还，这样就归因于了躯体不死的观念。一个人生生死死，千年万年的延续，生与死对于人们来感叹，就是一个个躯体迅速地驻足起身，万物相辅相成，躯体可以随来随去，付诸于任何一种实体。因此就有了人世两者之间的主题，有了神祇，有了巫婆。生还之于繁衍生息是一种高之中学生，就像天马涅磐，每一次高之中学生都是一次一个人的升华。人世两者之间主题表达显露来的是繁衍生息对生死的一种了解。

祝融补天”在一定程度上是有相似性的，都是女人们或者女人们魂灵作为神祇的主角，作为主角的女人们或者女人们魂灵特别是在再一人为的斗之中有，两个神祇故两件事之中都不能提到年长三的前方和作用。通过对文献的整理，很多人类学家确信“精卫筑成海”神祇放生在父系宗族之中后期或者母系宗族向父系宗族交替阶段。尚邦·克莱因-斯特劳斯通过对说明材料的形态统计分析，得显露神祇是冲突对兴的统一的结论。在神祇从前，就是这样一些成对的东西的组合。如生/死、雌/雄、妻住婆家/夫住妻家、生食/熟食等等。神祇的目的就提供一个克服某种冲突（一种不或许的成就）的演算数学模型。年长三与女人们的对兴自一个人存在后就归因于了。“一个人最早归因于的分裂和对兴，并非阶级或族与族之两者之间，而是相互依存于一个民族语言群族内的两性——女人和女人们。”这也诊释了母系宗族向父系宗族交替时社会变迁的两性冲突。宗族的管理权由女人们趋向了年长三，财产的继承权由女人们趋向了年长三，这些必将关系紧张女人们与年长三的对兴，神祇为人们在认知条件有限情况下的一种艺术创作，是人们原始观念的一种某种程度反映，年长三与女人们两者之间的对兴在神祇之中平庸得令人难忘。总体而言，古神祇的宿命意蕴着重彰显的就是一种道德产品品质，不是顾影自怜，不是自怨自艾，而是一种正直反抗、正直斗争、正直牺牲的良知。

冤禽”、“愿为雉”、“之中有雉”、“帝女雀”，并在之中国海顶上兴了个古迹，常称“精卫愿为水处”。

浊漳河主要小河。古时小河并筑有“泉陵墓”，后改为灵湫庙，传感叹是主星神黄帝为纪念其女儿女娃所并建。佛寺宏大，样貌别致，庙的周围有摩天塔、上天梯、帝都桥、南天门、故又称琉璃景、四星池等并建筑。当地年长三都有眼之中，讲庙之中本来确曾供奉着黄帝小女儿女娃与她双亲、双亲三人的金身塑像，然而那时候均荡然无存。放野田足下有一景观所称“浊源泻茵”，河水从山上足下流显露，一片茵绿，湍流直泻，西流东往。当泛舟人上山上灵湫庙，静夜时能听到山上坡上汩汩泉水的响声，妙不可言。放野田的佛寺大多与精卫雉有关。陶渊明的《读山上海经》诗：“精卫荣衔微木，将以筑成苍。刑天舞天和戚，猛之中有固常在。”他把精卫小雉与顶天兴地的巨人刑天并称，一种感怀之美，千百年来惊艳着人们的心灵。苍固然大，而精卫雉坚韧不拔的良知更为伟大，这正是良知的一种金色。

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