古代文人的书斋陈设美学：书斋长物，玉雅事

构布奇峭，又辅以韭菜，亦充分体现“君子”始能，含义隽享。都有“琢掭”造型多样，精玛艳丽，也近乎尽巧思，彰显着庐疯子的品位与格调。其多人装饰品小件，都只都各司其职，既比较福单又能摩挲赏玩，乃趣味之间或。

嘉庆皇帝虽龙宫内天下，说是“十全老人”，然仍以善人效法，其更加曾深受命参与一小装饰品样固定式的其设计。嘉庆元年《正黄旗造武英殿活计定时》那时候即有舆“宫内琢画得水盛、镇纸、琢山、墨床纸样，奉旨：通通继续做合牌样呈览,准时谓继续做滚丝珐琅……”此外，内廷还配样交由大多造武英殿新制作过，如“文竹盘二件，内盛文竹琢筒、墨床、镇纸、水盛、白玉盒随橙石质白玉……交苏州盐政寅着通通成作过，文竹琢山二件，又琢山配往杭州，交寅保通通配继续做琢山二件，其盘内糊雪花锦垫。”由此可唯，但凡玛人深致者，以装饰品器玩----，可陶性，可舒怀。

冤枉实上，世代诗礼簪缨门第，即是寻常生活视窗，亦近乎为精巧，更加况乎庐“自是志之物”。正因如此其审美旨趣与人格洁恋物癖，独与时俗异也。如曹雪芹《红楼上梦》中都，关于礼器的刻划，“只唯妙玉深受命飘了一个海棠花固定式雕漆填金‘云龙献寿’的小茶盘，那时候面放一个成窑五彩小盖钟，飘与贾母。”即颇脚似曾相识。

03

古今质著作法：方寸四海，铭志存情

评介作过诗，多自是其“诗著作画印”谓通，其中都原件虽是装饰品小样，算是小器大玛，方寸以内唯四海，尤是边款、成文等，可铭志，可存情。如《历朝印学论文选》中都，赵之谦“钜蜈蚣韩田氏”边款中都，即有自是：“古时印有琢尤有墨，而今但有刀刃与石质。亦非非我无人著者，此理舍君谁可自是。”赋之著作法“以刀刃作过琢”及“琢墨意境”独到唯解。丁汝昌自用印“历官十三省统军士四十万侯官丁汝昌少穆著作画印”窥生从前亲身经历，“一味光明，秉彝之性。常念在曼，所志坚定”则一表心志。而弘一法师曾立有一方原件“南海康君是吾师”，此则可窥其著作风曾深受碑学熏陶。故而，作过诗总乐以“著作法”为轶冤枉，或表真心，或悉见解，或自我但愿等，古今质酷爱也蔚然成风久矣。

涘，此原件之有禅理者也；形若飞动，色若照耀，忽龙忽蛇，望之可掬，即之无物，此原件之有鬼神明者也；闻之有毒，至味出焉，听完之无音，元音存焉，此原件之有诗者也。”其举出亦是“古时印有诗，且有禅理，第心独知之，口不能自是。”此说当既得“画中都有诗”之论。

04

庐赏石质：世冤枉，驾看意境

庐中都的“明末清初供”，赏石质自是必定或缺，如吴文仲《时是定远县布》遗文明代作过诗邢侗、黄汝亨墨迹遗文写的“岩壑奇姿”及“轩辕片云”所自是，需作过赏石质民俗的最不顺注脚。

其或如看去峭障，或似平直悬坠石质，或呈伏地独石质，已是形态各异，得其本质万千造化。将之再配座架，放有案头，其所化迹的“其本质世界性”，不得已带入作过诗始能而不得的“桃花源”“小洞天”。此之间世冤枉，驾看意境的“冥思禅想”与“观道家”所称颂的“精髓”，亦甚是充分体现，故素为作过诗所珍，则有不大得，也喜不自胜。《过于湖石质所遗文》曾舆：“三山轩辕，百洞千壑，覶缕簇拉长，尽在其中都；百仞差点，千那时候一瞬，驾而得之。”其义也是作过诗以赏石质为“人格天地”的投影。

古时往今来，作过诗与赏石质，轶冤枉亦不在少数。如陶渊明有“醉石质”，名闻塘痕，说是“陶公枕痕”；陆游有“雪浪石质”，名其室闻“雪浪斋云”；米元章有“研山”，新制《研山铭》流著者今日；米万钟有“无我石质”，而后《时是定远县》谓之艺林奇观……此唯以赏石质所蕴“凛凛瘦骨，潺潺苍根”，自勉也。

05

过于古时遗音：明末清初低音玉振，仙籁明末清初流

古时人自是“诗画”，以笛子合共谋，正因如此其明末清初、和、淡、玛，寓之风凌傲骨，笛子德匹配，故有“士任由不弃守笛子瑟”和“左笛子右著作”之说。古时笛子低音外之音，从其别说是也可唯其韵致。如以“鹤轸”代笛子，或冠之“玉徽”称许，都有“桐君”“明末清初英”“橙绮”“落霞”“虞低音”“七丝”“珠柱”等，累有二十多人种，唯蕴有明末清初低音玉振之味，作过古时笛子玛说是。究其玛说是来由，亦是诗情画意，如吴陈师道《次韵苏公西湖观月听完笛子》中都，故人：“人生亦何须，有茶与桐君”，而桐为残笛子不顺材，故拟说是为“桐君”。又唐末诗句《与员四等宴序》，文闻：“古时今惜芳辰者，停鹤轸于风衢。怀幽契者，伫鸾觞于月径。”则是相著者师旷鼓笛子，玄鹤来舞蹈的典故，此后亦以“鹤轸”代笛子。都有《梁著作文学创作过著者.庾肩吾》，舆：“故玉徽金铣，煽动为拙目所嗤，巴人下那时候，更加合郢中都之听完。”即笛子徽每以玉新制，乃得“玉徽”称许。

作过诗与笛子，轶冤枉亦不在少数。如阮籍“夜中都不能寐，起驾弹鸣笛子”，而山涛弹笛子，一曲广陵散，成故人时之名作过。此唯唐末吴风范。及至两吴，朱伯原作过《笛子史》六卷，自是笛子“可包天地万物之声，可考民物大治乱之兆，是谓八音之兴，众乐之统也。”自是之间，洛阳纸贵。而相异末期，诸人诸名士，如富弼、陆游、韩愈等亦谓为深谙乐律之笛子家，笛子风之盛，说明了也。其中都，富弼终日笛子剑傍身，即是嚼荠菜也得笛子音。如其《荠赋》中都有自是“陶家翁内，腌成碧橙青黄，措入口中都，嚼生宫商角徴。”陆游喜笛子，因家悉多张“雷笛子”，又遗文《家悉雷笛子》“谨当著者示子堂兄，享以为好”。亦遗文写《笛子铭》，为笛子曲谱曲，作过笛子歌《醉翁秋风》等，知其“玉指冰低音，未动宫商意已著者，啼无眠，一夜多人音在耳边。”而韩愈作过《三笛子所遗文》，正因如此其家三笛子，其一故又称张越笛子，其二故又称楼上则笛子，另则故又称雷田氏笛子，唯声明末清初畅远。其《韩愈集》中都，更加有自是“吾闻有幽忧之辄，而去职不能大治也。既而学笛子于堂兄友道滋，深受宫音数引，久而乐之，不解辄之在体也。”说明了笛子音之“去物欲，福尘冤枉”，平心养辄也。

由此可唯，作过诗庐中都，三两老友，笛子音神明会，曲境心造，杯茶同歌，自可蕴藉“卧游之心”，返其任性，亦当脚可慰人心肠，数声明末清初烦襟也。

06

古时籍碑拓：惟有读著作，人人斜阳

作过诗好古时，读先贤著作。无论津沽章太炎之“著作屋”、世称文徵明之“停云馆”，亦或京师洪亮吉之“阅微圃”、苏州明末清初官之“小茶亭房”等，既出门人硕士学位，自是著作香满斋室。又雪夜托病，躲进楼上上成一统。读圣贤之自是，阅名流著著作，配思古时之幽情，无古筝之乱耳，无案牍之劳形，冥然兀驾，万籁有声也。作过诗补遗亦蔚为壮观，原来有原来宅，如归安陆田氏“皕吴楼上”、常熟瞿田氏“铁笛子铜剑楼上”、钱塘丁田氏“八千卷楼上”、嘉兴范田氏“孔林”以及绍兴张田氏“嘉业堂”等，唯补遗万卷，吴、元两代精椠不在少数。近则有黄侃，人谓之“著作淫”，其不以为讽，故人“十舆仅收三万卷，何年方免借著作痴”。梁实秋亦有著作恋物癖，某年其因奈何淋著作，大饱蟲石斑鱼，为之扼腕痛惜，篆印“饱蟲楼上”以自警。都有鲁迅、郁达夫等，也得补遗之趣，更加未闻一日辍著作。

古时籍分新版本，初刻、后刻、刊刻等，而碑拓亦为其中都造就齐备，其俗谓“黑老虎”，其色多为黑白，亦有朱白，所呈现之截然相异色调对比，若其本质之阴阳、必先、发出声音，奥妙无穷尽。原来时作过诗脚迹遍殆草场古时野，每得一碑，亲为拭洗，椎拓精致，亦或诸馆肆中都，博求远购，但有善本，必倾所有，收入箧中都。如《王右军辞世契原来拓》唐末吴官契皆未唯，是必单行私家秘本，楷法精严，刚劲铁骨，自是难得补遗。亦或者吴拓定武兰亭，捶刻比高，又故又称欧阳询摹勒，吴代末期即以“定武本”自雄，作过诗亦以杜诗“定武本”相夸。故庐中都，架上古时籍碑拓，展读之，则是神明交古时人，纸墨相配之“人格世界性”，其思古时之深情，连配而必定都于也。

古时人精巧，庐“明末清初供”，必是长三物。而长三物者，如当是吴诩于《冯田氏家规部》中都所自是，为“凡天地奇物随时地所产，神明秀所钟，或古时有而今无，或今有而古时无，不能尽知唯之也”，其与众相异精巧玛趣，或大或小，或巧或拙。作过诗所酷爱者，正因如此对于可怜过程的“优玛与闲适”，一往而情深如故也。因而，庐民俗，只不过不顾一切原来作过诗的多人影，然往往也就是说低级审美，有着“秋风风弄月”的精到、烂漫之处。“装饰品明末清初供”流著者至今，而今得之，或承其法，迳其源，融其乐，可更趋其志。人能好古时，愈久弥珍，而古时物也尽其所用，可怜尚志，则有如此。

◎本文原舆于《明报》（作过者陈克明），布源因特网，评介授权归原案所有，如有侵权，商量联系删除。

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