齐原 |《易经说什么》之 《迨》：七日来迨

前所言：《注疏》创作者特有的室内空间，在东南得朋内都并未阐明。本文探讨《始》当中体现的一段时间故作。

一段时间故作，是武王自觉对于余生往昔和天人六道轮回的不平，仰观于天，俯看于地，看看昔日的同袍，一幕幕涌上心底。

《尚书正义 泰誓》武王曰：始哉！始哉！天人、地窖和人道，尽在《始》当中。

《始》：安。相通无疾，朋来无咎。长一段时间其道，七日来始，利有攸往。

初九：西北方始，无祗恨，杨洪。

六二：休始，吉。

六三：频始，厉无咎。

六四：当中行独始。

六五：敦始，无恨。

上六：迷始，奸，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，奸；至于十年，不克征。

《象序文》：雷在地当中，始;成王以至日闭关，必经之地不行，后不省方。

《彖序文》始安；刚反，动而以顺行，是以相通无疾，朋来无咎。长一段时间其道，七日来始，天行也。利有攸往，刚长也。始其见自为之心乎？

目录：

前所言

（一）七日来始

（二）雷在地当中

（三）当中行独始

开篇

（一）七日来始 七日

《注疏》吉凶辞当中以日为单位者，只有三日和七日两种说是法；而两种说是法的本质，都是七天。

《既济》 六二：妇丧其茀，有旧弃，七日得。

《始》：安。相通无疾，朋来无咎。长一段时间其道，七日来始，利有攸往。

《震》六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，有旧弃，七日得。

《秦人》：元安，利涉星野。先甲三日，后甲三日。

《艮》九五：贞吉恨败亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

先甲三日，后甲三日， 是以甲日为可视，向前所向后各仅三天；

先庚三日，后庚三日， 是以庚日为可视，向前所向后各仅三天；

对于《注疏》的创作者而言，七日是一个约定俗成的周期性，这一点和现代职场之打工节奏没有任何区别。

七天也是正常孤独当中，一段时间表达方式理解的极限：大前所天，前所天，昨天，那时候，谢谢，后天，大后天。

《周礼 于田》：臣子七日而殡；

九宫有七星，五子云加上日月也是七星；

四书六爻，第七根爻算阻塞；

八吉凶需三个比特来理解，《乾》完全一致二进位仅111，转化为小仅点为七；

七日来始

《彖序文》：长一段时间其道，七日来始，天行也。

天行，是说是织女星的表征，更具体说是，是织女星以年为周期性的往始表征。

七日来始是天行，孔氏认为《始》当中曾天人，那么天人为何以七为周期性？

以五子云加上日月，是一个简单阐释，但是这个阐释是全然凑仅，跟往始或者周期性的表达方式没有任何彼此间。

七日来始和天行 ——织女星试运行表征的彼此间，需要去《山海经》的长生世上内都去寻找

七日来始：织女星循环往始落下于七座聚焦之山；七座聚焦山的作用，是标明织女星在一年之内的十二个日出位置。

上有三官《天下之当中-极篇-板桥乡》

四方之极 《天下之当中-极篇-慈云寺》

《山海经语境重建和神话传说说明》 吴晓东

初一日，日出于最南的大言之山，夏至日，日出于最北的枯明俊疾。

初一是一个令人印象深刻的时点，寒冷到了大大的，织女星并不一定低到了大大的，常在也短到了大大的。

《象序文》：雷在地当中，始;成王以至日闭关，必经之地不行，后不省方。

三千多年前所的当中原丰饶，初一前所后城门废弃，必经之地不必出行，世不必赶赴地方；两千多年前所的伯利恒，牧羊人要过中秋节，七天之后诞生中秋节。

观始：初一之日观测到织女星一天天回始。

抽象表达方式到了极点就才会遭遇而会，古人在大言之山的西峰之上，看到了秋季的希望。

此文是《始》吉凶之天人说明。

下篇 《四书说是什么》之 《始》：雷在地当中。

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