辨证论治贯通病与内经

论》轻在“容皓自和”（参闻第58条：“凡得病，若所止咳、若珠、若下、若殁精和气、殁津液，容皓自和者，必先治疗者”）。中空机因感所致则有恶鬼或内部外伤功用嗜睡，而使容精和气黄绿色不两者之间相互配合完全，需借助于现古今之前某一种借助于精和气。所岂“自和”，当非坐必先先愈来愈之岂。如皓择冻盛者清下之，容盛皓自是者温补之。此即《针灸》“皓得病清领容，容得病清领皓”（《内篇·容皓应象大论》）之义。《金石》岂“散闻于容者，以皓国法救回之；散闻于皓者，以容国法救回之”（《枫狐惑容皓毒得病西缘查核并清领第三》），亦与此义都为。

中空择有总须根据容皓消长、恶鬼亦然历史蓬勃发展之不尽相同得复发，“补偏救回弊，更进一步容精和气处于两者之间对均衡之固有完全，此即《针灸》所岂“容淮皓秘，精神乃清领”（《内篇-生和气通天论》）。则得病势虽轻，自可恢复。难为相符合容皓两者，说是《白喉论》古今之前识查核的原则，论清领之守则。

所列中都上下，是指称疾得病的躯干而说。《白喉论》以织女星为古今之大所列，其他各经都属下于中都。但所列中都的概念是两者之间对的：如织女星配所列，长生配中都，昧则配半所列半中都。若长生对太容来说，则长生配所列，太容配中都。昧对厥容来说，则昧配所列，厥容配中都等是。

所列中都斥于识查核之外，还当珠合疾得病的属下性与得病恶鬼的历史蓬勃发展、忠义的长短来开展统计分析。如织女星配所列：织女星得病以自大汗西缘缓为所列隐查核，无大汗、西缘紧为所列择查核。少容配中都：少容得病以西缘扰细、但竟瞻、恶凝、踡俯首、下纳等为中都隐凝查核，若闻西缘细数、舌质绛、焦躁不得睡、咽干、咽痛等则是中都隐冻查核。

《白喉论》在某一查核候之前，亦有所列中都之分。如织女星蓄水，配方用五苓散，提借助于“有所列中都查核”，(74条)其所列当指称之前风所发冻六七日忧心；其中都是指称烦渴、水入则珠、和气喘不纳等查核。

之前风所发冻，六七日忧心而烦，有所列中都查核，渴竟喝水，水入则珠者，名曰水自是，五苓散配之。（国法源74）

又如长生大凝冻伤津，“所列中都俱冻”，（168条）其所列当指称身大冻、大汗自借助于、恶冻；其中都是指称大渴引饮，舌上干大凝而烦等查核。但得病之轻点为“冻珠在中都”，故用青龙加在人参火锅直清长生中都冻，兼任以益和气生津。

白喉若珠若下后，七八日忧心，冻珠在中都，所列中都俱冻，时有恶风，大渴，舌上干大凝而烦，竟喝水数升者，青龙加在人参火锅配之。（168条）

得病有所列中都之分，则西缘有透透之应。如织女星所列得病以透大多西缘。若西缘透而太迟，则是所列查核中都隐之象。透为在中都，然长生大凝冻珠择，则“西缘透择者，下述解之”。少容皓自是容盛，则“西缘扰细透”，则用扶皓抑容之国法。

择有之外，一般在所列中都查核同闻之时，清领则是先解其所列，后清领其中都。例如织女星蓄精和气，其得病较无故，则日：“其则有忧心者，仍未能可进逼，当先解其则有；则有解已，但少腹不意珠者，乃可进逼之，宜桃核承和气火锅”(106条)者是。

若蓄精和气查核轻而得病势甚不意者，如“织女星得病六七日，所列查核仍在，西缘扰而透，鼓吹不珠背，其人好在者，以冻在下焦，少腹当硬满，和气喘有心者，下精和气乃愈来愈。所以然者，以织女星随经，裹冻在中都故也，抵当火锅配之”（124条）。则是所列中都查核闻，中都查核不意剧，故用不意则清领中都之国法。

此则有所列中都查核具，权衡其查核候轻轻两者之间等，均可改用清光绪之国法，如昧得病兼任所列忧心用柴胡香芹火锅，少容得病鼓吹所发冻西缘透用缬草附子细辛火锅，若无是其例。

再者，所列中都清光绪之国法，有根据查核情而侧轻于所列者，亦有倾向于中都者。前者如大青龙火锅所列中都双解，所发所列清中都，而以解所列大多。后者如香芹人参火锅，亦属下解所列温中都，所列中都清光绪之国法，则是以温中都大多。

《针灸》论西缘有三部九候之诊，论得病机有上下之属下，并有“和气鼓吹者，得病在上取之下，得病在下取之上，得病在之前傍取之”（《内篇·五常会政大论》）的择有。

仲景撰用《内篇》，对得病机开展详细说明了，亦有“上焦得通”（230条），“理之前者理之前焦，此纳在下焦”(159条)，“以冻在下焦”（124条）等等。揆其词义，是此处之脏腑，则上焦配背胁，之前焦配大腹风湿，下焦指称少腹肠胃部等而岂，当是纯配疾得病之躯干，与一手昧经脏腑，义自有别。

此则有，择有用于补偏救回弊，或因势纳导，根据得病座机下之属下，自有极其轻要择际上。如“白喉不饱六七日，头晕有冻者，与承和气火锅”（56条），择有是放任“高者抑之”。（闻《内篇·至悦要大论》折合）。若“少容得病，下纳，西缘扰涩，呕而大汗借助于，必先数房内，鼓吹少者，当温其上，炙之”。(325条)则是宗是“下者荐举之”的择有。

所列中都上下，是对机可调功用的回转借助于入而岂，若生理功用癫狂，即是得单纯。所列中都是略显横的之外，上下则常以称竖的之外。然而上与所列、下与中都又有千丝万缕的紧密联系。

如“白喉先厥后所发冻，下纳必先自止，而鼓吹大汗借助于，咽之前痛者，其喉为痹。所发冻无大汗，而纳必先自止，若好比，必先立刻脓精和气，立刻脓精和气者，其喉不痹”（334条）。这是厥容厥纳，皓回去所发冻。若皓复太过，则冻势向则有侧边，迫津则有泄则大汗借助于，上扰咽部则为喉痹；若冻郁于中都则所发冻无大汗，撕裂在下之容络，则为下纳好比，立刻脓精和气。此种得病机发生变化两者之间负面影响之连续性，当可供人们之透彻研究者。

识必先先

则有感冻得病整个所蓬勃发展的更进一步，就是恶鬼亦然两国抗争猛烈此胜彼自是的全更进一步。所岂恶鬼，是指称则有感六淫之恶鬼或因脏腑功用嗜睡而产生的感染性情况。所岂亦然，是指称得病者本身的忠义及抗得病并能长短而岂。《针灸》岂“恶鬼和气盛则择，精和气夺则隐”（《内篇·通评必先先论》），故必先先二者，说是识认恶鬼亦然历史蓬勃发展的原则。

《白喉论》在明确国法源之前，偏轻于借助于必先先观点而洞察得病机发生变化。如“所止咳后，恶凝者，隐故也；不恶凝，但冻者，择也，当和胃部和气，与调胃部承和气火锅”(70条)。暗示同患所列得病，同在所止咳在此之后，在皓盛之体，一般而岂能伤津化大凝，转换成为大凝冻择查核。若皓隐之体，则大汗后更进一步所列皓更隐，又所致转为隐凝之查核。

故此条前者属下大汗后皓隐恶凝，与“所止咳得病忧心，鼓吹恶凝者，隐故也，芍药姜黄附子火锅配之”(68条)的得病机都为；其严轻者，并可所蓬勃发展为皓自是容盛厥冻四自是的四自是火锅查核。后者大汗后大凝冻诘，与“织女星得病三日，所止咳忧心，煎煎所发冻者，属下胃部也，调胃部承和气火锅配之”(248条)同一一般来说，同为长生胃部家择之查核。

后之释《白喉论》者，借助于必先先观点常会珠合古今之所发得病情况、躯干及属下性而分。如前章所云织女星白喉为所列择，之前风为所列隐。少容得病有中都隐凝查核，又有中都隐冻查核者是。又如珠背，配查核为心下、背胁硬满疼痛，饱路经，西缘透紧轻而易举。若伴闻焦虑懊侬，舌上干大凝而渴，则是腹痛水与冻珠于心下背胁间，仲景特非常会大注有原是“珠背冻择”（135条），若闻珠背配查核而“无冻查核者”，则是凝腹痛珠于心下，成为择查核，得择为“凝择珠背”（141条）者是。

《白喉论》译文用于平西缘识查核之之前，有词句两者之间将近而其含意不尽相同，甚至恰如了当之比者。例如“长生之为得病．胃部家便是也”(180条)。此条既指称长生得病机总的为胃部大凝冻择，又当赅有长生配要西缘查核之身大冻、大汗自借助于、不恶凝、鼓吹恶冻、西缘滚数容等而岂。

若“肾家择”，则是太容所致得病，肾皓得振，转输功用恢复，凝湿浊恶鬼得下述趋为顺。故日：“虽暴烦下纳日十余行，必先自止。以肾家择，腐秽得去故也” (278条)。胃部家便是长生冻择，得病势多值所蓬勃发展阶段性，为得病进。肾家说是织女星凝查核，得病势已向好的之外转换成，为得病退。

又有“西缘透择者，下述解之”(394条)。其西缘当指称透择轻而易举，其查核多有腹满痛，饱路经，和气喘时是，潮冻，舌苔黄大凝等大凝珠冻择之象。若“白喉下纳日十余行，西缘鼓吹择者，死”(369条)，则是容凝恶鬼盛，忠义消索，西缘择刚劲不柔之象，不似即《针灸》所岂悦脏西缘闻，不仅西缘不应得病而已，与一般择西缘自有事物的区别，故直断为死查核。

此则有，又有隐查核不似择或择查核不似隐者。前者如少容隐凝西缘扰下纳而面赤，查核为容盛皓透，下凝上冻，得择为戴皓，亦即“至隐有盛候”，故用白通火锅以陷容凝，而回去精和气。若“大择有羸状”，在长生胃部大凝冻择，得病久应下失下，一般而岂闻之。

识凝冻

凝冻是识认疾得病政清领性的原则。凡得病势兴奋黄绿色开展性的多为冻查核，得病势自是减黄绿色继发的多为凝查核。一般冻查核是得病恶鬼虽盛，而忠义较为并轻；若凝查核则是恶鬼盛亦然自是，抗得病并能低下。故《针灸》有“和气择者，冻也，和气隐者，凝也”（《内篇·刺志论》）及“其身多冻者所致已，多凝者难已”（《之江·论痛篇》）等说。

《白喉论》在古今的观点上下，一般而岂提借助于配查核，珠合凝冻，以反思疾得病之事物，而尽快清领疗的荐举措。例如下纳：“有心不渴者，属下太容，以其脏有凝故也，当温之，宜付四自是辈”(277条)。“下纳竟喝水者，以有冻故也，贝氏火锅配之”(373条)。一属下太容凝纳，清领宜温中都扶皓；一属下厥容冻纳，方用苦凝清冻。二者择有难免或紊。

但汉代书写古朴，岂简意赅。若进一步并轻论查核，基本上凝冻，当宗是《针灸》“诸得病水液，澄彻清冻，若无属下于凝”，“诸抽搐酸，暴注下迫，若无属下于冻”（《内篇·至悦要大论》）之得病机开展识析，则凝纳除不渴则有，当有饱稀溏、和气喘冤枉、腹满时痛等脏凝之象。冻纳亦确择饱臭秽，和气喘时是，中都不意后轻，或下脓精和气，渴竟喝水等冻象，方足为据。

又如同一少腹满亦有凝冻之识：如“织女星得病六七日，所列查核仍在，西缘扰而透，鼓吹不珠背，其人好在者，以冻在下焦，少腹当硬满，和气喘有心者，下精和气乃愈来愈。所以然者，以织女星随经，裹冻在中都故也，抵当火锅配之”（124条），“得患病兄弟厥冻，岂我不珠背，少腹满，按之痛者，此冻珠在输尿管关元也”(340条)。

前者为织女星恶鬼冻入于下焦，与精和气两者之间珠，而为蓄精和气，故黄绿色现发疯癫狂皓盛好在之冻象。后者为冻珠查核，当属下厥容容凝范畴，故有兄弟厥冻之容凝查核象。二者都以不珠背为识，因珠背查核轻者，有“从心下据估计腹硬满而痛不作将近”（137条）之故也。

凝冻之散闻于西缘者，一般冻查核多闻滚数容之象。如“付香芹火锅，诸部借助于后，大烦渴忧心，西缘容者，青龙加在人参火锅配之”(36条)。“长生得病，谵语，所发潮冻，西缘滚而疾者，小承和气火锅配之” (214条)。中空青龙、承和气，亦然以清下长生中都冻。若凝查核则闻太迟涩之象。如“西缘透而太迟，所列冻中都凝，下纳清谷，四自是火锅配之”(225条)，以不意温少容脏凝。中空其择有，亦然如《针灸》 “凝者冻之，冻者凝之”（《内篇·至悦要大论》），亦即《本草经》“疗凝以冻药，疗冻以凝药”之义。因识认疾得病属下性之凝冻，说是之前医初学下一手诊得病之第一用心，不作忽视。

识悦有假

在疾得病所发生所蓬勃发展更进一步之前，一般得病机属下凝，则查核候黄绿色现为凝象；鼓吹之属下冻则为冻象。亦有得病患颇久，恶鬼入极深，得心肌梗塞，则有所列所黄绿色现之查核候有与事物而不赞同者。

因此，古今得病查核之前又有“悦凝有假冻”、“悦冻有假凝”之识。例如“少容得病，下纳清谷，中都凝则有冻：兄弟厥自是，西缘扰竟绝，身鼓吹不恶凝，其人面色赤，……通西缘四自是火锅配之”(317条)。此条下纳清谷，兄弟厥自是，西缘扰竟绝，是肾肾皓自是中都凝危轻之查核。面色赤，身鼓吹不恶凝，则为则有冻。则有冻是有假，中都凝是悦。中都凝则有冻，择即容盛格皓之象。故用通西缘四自是火锅以陷透轻之容凝，而回去垂绝之精和气。

再有“白喉，西缘滚而厥者，中都有冻，青龙火锅配之”(350条)，此查核厥冻不似凝，但滚为皓西缘。此条以西缘括查核，在在测查核，当说明了有口干舌大凝，烦渴引饮，背腹灼冻，恶冻，和气喘时是等冻象在内，故云中都有冻，亦即“厥深者冻亦深”（335条）之岂。冻郁于中都而不得则有达，引致容精和气不两者之间顺接而为厥，是中都悦冻而则有有假凝，故用青龙火锅辛甘凝以清中都除冻。

另则有《白喉论》之前，有查核为容凝而闻皓西缘者，亦有皓冻择查核而闻容西缘者。如“得病者西缘数，数为冻，当消谷引食。而鼓吹珠者，此以所止咳，令精和气扰，脾和气隐，西缘乃数也。数为客冻，很难消谷，以胃部之前隐冻，故珠也”（122条）。此是之前隐胃部凝，隐皓上扰，很难消谷而鼓吹作珠，故西缘现容躁而数之象。

又“西缘太迟为凝”(333条)，但有“长生得病，西缘太迟，虽大汗借助于，不恶凝者，其身必先轻，短和气，腹满而喘，有潮冻者，此则有竟解，可进逼中都也；兄弟濈然大汗借助于者，此饱已硬也。大承和气火锅配之”(208条)。此得病为长生大凝冻诘。大凝大头迫胃部，冻珠于中都，迫碍营卫和气精和气风靡之机，故西缘太迟。然皓冻择查核西缘太迟必先按而轻而易举，容凝隐查核西缘数必先按之勉强，此从西缘体之前又当加在以细审者。

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