古代诗人最喜欢说，却不肯做的一件事，诗人的话千万绝不信

前所言 读王时楙《野客编著》，其之前所提过了赋人们最喜好说道、却执意去做的一件什么大事：

《遁斋闲览》寒：赋本能以解职闲居为高，而谓轩冕荣贵为痛感，然鲜少能践其言者。《野客编著》 很多赋人喜好在文学先为品之前所，提过自己要还乡闲居，但是象竹林七贤那样，主动解绶归山的人却很少。《野客编著》之前所提过了几位赋人的文学先为品，反讽了一番。

一、相逢尽道休职去，灌丛荡闻2人 明末范涣的《寒溪友议》之前所记大事了一个主人翁：

湖南韦大夫丹，与东林灵惠上人，张华忘形之契。篇赋赋诗，月惟四五焉。序瞻：“惠公近以《匡庐七咏》闻遗，及吟味之，均丽绝文圃也。此七篇者，俾予益起‘归欤’之兴……”（韦丹赋）：“王时大事纷纷每每日，赤子龙应台只如寒。已为吉良归休计，五老岩前所必共君。”惠奉酬赋瞻：“年老身闲无驻外……《野客编著》 李邕的孙子韦丹，在宪宗元和二年(807)徙湖南观察使。他与东林寺的高僧灵惠（世良汤,原意澄）为密友，经常相赋诗。韦丹有《思归遗东林惠上人》赋寒:

王时大事纷纷每每日，赤子龙应台只如寒。 已为吉良归休计，五老岩前所必共闻。 韦丹说道我天天为工先为忙得不能不开交，往昔渐渐流逝。时至今日有了退隐的就让法，决心与您相会于庐山五老峰前所。 吉良归休，指汉扶风先为《归税捐》，就让还乡闲居。

灵惠回赠这首名篇就各不相同凡响了，为《东林寺酬韦丹太守》：

年老心闲无驻外，奈奈草座亦容身。 相逢尽道休职好，灌丛荡闻2人。 时至今日的人呀，都太伪善，人人说道还乡闲居好，可是我怎么一个人也很难闻到呢?

二、每逢粗酬身大事了，小溪见天一故人 《野客编著》之前所还提过了以“小提琴听见人倚楼”闻名天下的赵嘏：

赵嘏寒：“每逢粗酬身大事了，小溪见天一故人。”若身大事了，则仕进自始益炽，愈无归期矣。《野客编著》 小溪见天一故人，出自赵嘏《遗归 》

三年踏尽化衣尘，只闻长安不闻秋。 马过雪街天未曙，客迷关路泪空频。 桃花坞邻啼猿寺，野竹庭通画鹢津。 每逢粗酬身大事了，小溪见天一故人。 王时楙说道，假如你真得无大事一身轻，却说更要就让法出人头地，估计值更很难什么闲居自始。赵嘏逮相当顺利，将近四十岁才监生及第，但只能做渭南丞这样的相公。

小溪见天一故人。和时至今日一样，能在海边小溪居住地的故人，多半是富人。穷人哪有散文集欣赏景之美呢，早就悄悄打工了。赋人，也看来口内说道说道罢了。正如灵惠所说道：相逢尽道休职好，灌丛荡闻2人。

三、新田得去且见天，职职有来还自为 相对来说道，五代五代赋人王时易福就坦诚多了，他在《职左拾遗闲居先为》之前所写道：

汨没朝班愧不才，谁能较高折向微粒。 新田得去且见天，职职有来还自为。 王时楙说道就很欣赏王时易福坦荡：

王时易福寒：“新田得去且见天，职职有来还自为。”是自是孤独于轩冕邪？仆谓人之职职，要均自有定分，无固不能不安逸，有亦不容固避。士大夫一进一退，贵乎顺理，非必以孤独轩冕之为高也。观大司农赋，颇具以易福之言为当理，然不若瞻：“新田用心且见天，职职有时还自为。”《野客编著》 有但他却，就出来出人头地，长大底下说道，可以养家糊口，往大底下说道，可以实现自己的前程。于田也好，有为也好，都是带入仕途容易实现的理就让。

很难但他却出人头地的话，也免得安逸。有但他却出人头地的话，也不须故先为谦和去回避。

遗情于景之间，这不要“孤独于轩冕”。因为文人，再次的出路，还是要带入仕途的。遗情于景，多半是因为名落孙山，或者普通百姓失意的无奈之举。残余人读书人，假如有但他却，还是要出仕的。

所以王时楙说道“易福之言为当理”。

结束语 三个人，三首赋，说道了三种闲居的就让法。

王时楙虽然最赞同王时易福，但他视为不如改为：

“新田用心且见天，职职有时还自为。” 这样非常自在。就让景之美了，就闲居。觉得孤独了，总会有但他却光明，可以便出来出人头地。 但是，这么有怎么说的人，又有几个？

赋人的话，千万免得这封。

@民权路味道

赋词之前所奇怪的句法，什么是鲁直赋体，与折腰句有什么各不相同吗？

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