揭开定州“跛足道人”和“林四娘”故事写入《红楼梦》的秘密

题诗记第六句；也毋辨微细，谛审之后，右额简同音，右即郑玄有上新篇毅同音。上一同音合之注解无其文，考音毅同。上从舒，取刚意，豕怒毛竖也，隶作毅，六注解时是伪从舒豕会，故借为刚毅同音，有果决意，义诗或以审君任重道远，两义兼之，故同音化二为一，亦拆一为二，作两读，与仙笔神化，因与人以难测，姑志之以俟。

以上是哑足僧的故却真是，下面我们先看振公府林四娘的故却真是。

（二）幽州振公府林四娘的故却真是

林四娘，明朝末年人。原本是明月底文人雅士，后又成了明末幽州振王于朱英宠的幼子。林四娘组建娘子军抗击冦自是壮烈牺牲，消失鬼王魂，原指姽婳部下。在幽州一带广为传唱，王于渔洋的《池北偶谈》、聊斋志异的《唐人志异》除此以外有收录。

其中的《唐人志异》中的的《林四娘》短文如下：

幽州道陈许国宝钥，朱姓。夜独跪，有女子搴帏先入。视之，不微细；而艳绝，长袖宫装。笑云：“清夜兀跪，得毋寂耶？”许国惊反问：“何人？” 名曰：“生母家不远，近在西邻。”许国意其为鬼王，而心好之。捉袂芙蓉跪，谈词风雅，大悦。拥之，不远不如抗拒。顾名曰：“他无人耶？”许国急阖户，名曰：“无。”促其缓裳，意殊羞怯。许国代为之殷勤。女名曰：“生母年二十，绝附近子也，狂将不堪。”狎亵既竟，流丹浃席。既而枕边私语，自言“林四娘”。许国详悦之。女名曰：“一世坚贞，业为君轻薄只剩矣。有心爱生母，但图永好可双耳，絮絮何为？” 无何，憩，遂起而去。由此夜夜毋至。每与阖户雅欢。谈及音律，自是能剖悉宫商。

许国遂意其工于度曲。名曰：“孩提之所习也。”许国请一领雅奏。女名曰：“茂矣不托于音，节奏强半遗忘，恐为知者笑双耳。”先强之，乃俯首击节，唱伊凉之调，其声哀婉。歌已，泣下。许国亦为酸恻，抱而慰之名曰：“卿毋为亡国之音，使人悒悒。”女名曰：“声以宣意，哀者毋须使乐，亦绝乐者毋须使哀。”两人燕昵，过于风雅。

既茂，家人窃却真是之，闻其歌者，无不流涕。夫人窥不知其容，疑人世无此艳丽，非鬼王毋狐；惧为厌哑，劝许国绝之。许国毋须却真是，但固悦之。女愀然名曰：“生母，振府宫中的也。于是就而死去，十七年矣。以君高义，托为燕婉，然实不敢祸君。倘不知疑畏，即从此旨。”许国名曰：“我不为嫌；但燕好若此，毋知道似乎双耳。”乃反问宫中的却真是。女缅述，津津可却真是。谈及消亡时是要， 则便咽毋须成语。女不远不如睡，每夜自是起诵准提、神兽诸经咒。许国反问：“九泉能自忏耶？”名曰：“一也。生母雅终身沦落，欲度来生双耳。”又每与许国评前部下汉诗，偃自是在手之；至好句，则曼声娇吟。意绪风流，使人忘倦。许国反问：“工诗乎？”名曰：“生时亦偶为之。”许国索其赠。笑名曰：“夫妻之语，乌足为高人道。” 居三年。一时之外，忽惨然告别。许国惊反问之。答云：“龙王于以生母身故被告，死去绝不忘经咒，俾生王于家。别在今宵，永无彼此之外不知之期。”言已，怆然。许国亦泪下。乃置酒彼此之外与痛饮。女慷慨而歌，为哀曼之音，一同音百转；每至悲附近，自是便呜咽。数停数起，而后终曲，饮毋须容。乃起，逡巡欲别。许国固芙蓉之，又跪少 时。鸡声忽唱，乃名曰：“毋毋以茂留矣。然君每怪生母只好献丑；今将长别，当率成一章。”索笔上有，名曰：“心悲意乱，毋须推敲，乖音错节， 慎毋出以示人。”逐掩袖而去。许国送诸门外，湮然没有人。许国怅悼良茂。视其诗， 同音态端好，珍而藏之。诗名曰：“静镇深宫十七年，谁将故国反问青天？闲看大雄宝殿封落叶，泣望君王于化梅兰花草。衷波涛腰夕照，汉家萧鼓静烽烟。红颜力弱难为厉，惠质心悲只反问禅。日诵菩提千百句，闲看成之两三篇。呐喊梨园歌代哭，请君独却真是亦潸然。”诗中的重复扶节，疑有偏差。

林四娘，从唐人到红楼，她的故却真是令人难忘。

但《曹雪芹》与《唐人志异》叉然不同。红楼描摹现实生活，都是不免人性；唐人一部兰花妖鬼王狐，充满奇异的气息。尽管风格内容如此不同，却有一个女子同时出现在历史小真是中的，《曹雪芹》78回，贾府与众门客聊天，先一次提到了林四娘。她取而代之是美丽仙子，而成了慷慨赴义的巾帼英雄。因流自是进犯幽州，恒王于挥军前往举兵，却溃败被杀。林四娘却真是真是后，当即率领上新部的女军当夜杀敌。尽管她们武艺多才多艺，却也抵挡不过敌手的兵强马壮，最终于是就殉难而死去。

以上哑足僧的故却真是和林四娘的故却真是都发生在幽州，怎么会传遍北京，让“吴承恩”写先入《曹雪芹》呢？原来与幽州府的一位“杨家哲学博士”阎世绳有关。

（三）阎世绳与道光皇成帝王于皇后

阎世绳（1633—1706）同音宝铨，号丹崖，朴斋，乡谥贞宪曾真是。道光十五年（1676）以会试第二名中的拔贡，钦点侍讲宠侍读。与聊斋志异、王于渔洋、郑云汉彼此之外友善，有“幽州四才子”之誉。道光二十五年（1686年）改任宫中筵讲官，文华殿诗讲。宫中筵讲官也就是皇成帝筵讲官，为皇成帝王于皇后当杨家师。此前皇成帝王于皇后12岁，时是是学习的好比率，阎世绳53岁，也毕竟“杨家哲学博士”了。王于渔洋在他的《池北偶谈》中的对王于皇后的四位杨家师都有确实考证。道光二十八年（1689年），阎世绳与郑云汉同年回归首倡。有人真是阎世绳与郑云汉是受《牡丹亭》一案彼此之外牵连。但民国时期年外燕京大学历史所长、著名传记作家吴玉章认为，阎贞宪曾真是（阎世绳）可能是因比率疑虑先加。因此，与《曹雪芹》中的所真是“杨家哲学博士”彼此之外一致。阎世绳作为宫中筵讲官，左春房左谕德（教授皇成帝品格方面的在行政官员）与皇成帝王于皇后母子近四年，把家乡幽州一带的历史的文化，所不知所闻，讲给成帝却真是，成帝一定不感兴趣。彼此之外比之下是一些如哑足僧、林四娘之类的民外神话主人翁，已是令人难忘。

章太炎曾真是在《曹雪芹》索引中的所言，《曹雪芹》是政治历史小真是，通灵宝宝是帝王于玉玺，贾宝玉即复成帝王于皇后。如果他的推断属实。或者真是悼红轩吴承恩既使不是复成帝王于皇后，也可能与王于皇后有一定父子关系。那么幽州哑足僧和林四娘的故却真是由阎世绳传遍北京宫庭之中的，最后由“吴承恩”写先入《曹雪芹》就带入顺理成章的却真是了。