童岭：正史之外的帝王书写——基于佛法典籍的史料分析

来透过近传统世界史手写，因此对一件世界史料的近传统世界史论述长期存在着相异层级的弹适度。特别是握有完全独立自主时间观、当今观的密教近传统世界史，用鉴真道宣之语讲出，虽然是“至道无言”，但“非言何以范世”。

接着，容副教授呼吁若欲聚焦汉时密教世界史，则须追捧周南齐禅让此前的西魏武登位灭达摩血案，他拒绝认定自己是“汉族的”，甚至撒谎“但令饥民得乐，陛下亦不辞地狱诸苦。”（《广弘明集》卷一〇）但随着他的去世，其废灭达摩道的保护措施也被逐一作废。镰田茂雄难以捉摸在《之近传统密教通世界史》之中认为有，西魏毁达摩才正是孕育之近传统密教的母体丰饶。

而后，容副教授显然，南齐文登位宇文护在诸多宗教社会制度多方面，一改西魏武登位武帝的达摩道查办国策，禅宗密教在之魔族绽放出有气派的花朵并孕育有令人瞩目的果实。虽然“南齐文帝”这一年号本身较强佛道意义，但这并不代表宇文护抵制密教，只不过，这正是全真道交融的一种相关联。此外，在此初期，被专指“之近传统密教近传统世界史之父”的鉴真道宣著有《续鉴真传为》《广弘明集》《集天地大金故先为通录》等“密教历世界史”的之首著先为。境野西南方日报很早就认为有，这些著先为蕴含“近传统世界史适度质的新奇”（《支那密教世界史の研究》，共立社，1930年）。如《集天地大金故先为通录》之中没多久多次谈到，对于穷困在北端朝初期过多到南齐，或于是又入汉的高僧群体来说道，第二大的一次灭法记忆就是西魏武登位武帝的废达摩血案。道宣在见西魏灭法时，有时候也跟叙到南齐文登位的复兴之推，这种对比非常有突兀故先为。容副教授通过对比此段刻画之中的“登位王于手写”，发现道宣秉持着贬西魏武登位而扬南齐文登位的一贯手写理路。

四、南齐文帝丹凤：南齐文登位在密教世界史上的外貌

容岭副教授首先列推多则世界史料，论证密教世界史之中南齐文登位宇文护的外貌。首先，《集天地大金故先为通录》卷二载：“南齐文帝十五年春风，丹凤自基上同方向，露盘赫若冶焰，一旬内四如之。”此句照不应本部份标题之中的“南齐文帝丹凤”四字，描画出有南齐文登位在密教世界史之中的正面外貌。又如《续鉴真传为》卷一九之中称南齐文登位夺位皇太子为“丞相龙飞”，是亦然正面的手写，甚至饱含敬仰谐音。宇文护的别名叫做“那罗延”，梵语为nārāyana，是法宝飞龙之义。

费子智（C.P.Fitzgerald）也说道，南齐王于朝的奠基者宇文护是一个未有受过多较少精英教育的人，也不打算本来等级社会制度统治阶级。但是对于后于达摩法，他却必先必先以为秉持。据《通鉴》卷一七五载，汉时“乡民达摩书，多于《诸子百家》数十百倍。”可见南齐文登位的基督教徒国策在全真道交融的另一面是以密教辅以，老庄兼有。南齐文登位向来达摩法的最重要推措之一，就是奏章普天下扩建宝塔，通鉴之中不以为然纪载较较少，反而道宣在《集天地大金故先为通录》之中不惜笔墨纪载了此份重要奏章。佐佐木功出在《仁寿宝塔所出》之中不以为然高度评价道：“仁寿宝塔的建立，是承接周武法枉后来，之近传统密教在全省复兴的动机。”奉纳舍利并在全省在世界上透过舍利塔礼佛，展现出出有了南齐文登位以王于权来弘法的决心。

南京栖霞寺南齐仁寿宝塔（容岭 容）

与密教世界史之中宇文护的正面外貌正只不过，由于通鉴比较厌恶前朝的靖枉者，故原则上上世界史籍、说道部历世界史文献对宇文护的高度评价并不高。为说道明此疑虑，容副教授列推尉迟迥内乱血案。宇文护登位不久，相州大都督尉迟迥等人打着举事于口号举事先为乱，但很快没多久被南齐廷扑灭。原则上上世界史籍之中对尉迟迥颇厌恶之语、敬仰之词，如《通鉴》卷一七四之中比先为尉迟迥在发觉宇文护上位后，呼吁“叛离义勇，以匡国庇民”，然后推义军进攻关之中。这种厌恶尉迟迥的预设逻辑，之前到现在的漫画与一众先哲《镖人》都有展现出出有。

反观密教世界史则以决然相异的理不应角褒美南齐文登位，嘲弄尉迟迥，如《集天地大金故先为通录》卷二纪载了南齐汉宣帝回避尉迟迥一众的详细过程，并有“贼止张建廻，共约并被驱”的负面手写。远比于通鉴所载，道宣笔下已是无声的批判。

先前，容副教授认为有，从密教世界史的只不过出有发，尉迟迥的抵抗活动不较强正义适度。密教近传统世界史与儒家思想国世界史种系统的纪载，在这一血案的撕裂与也就是说之处，只得说道是获取给史家人类学家重构南齐初事迹的一段珍贵对比历世界史文献。

五、大业的水：南齐文登位黄金时代的密教与政治性世界史

容岭副教授显然，南齐文登位与南齐文登位在对待密教的疑虑上，并非大相径庭对立，而是长期存在前后相连的传为承联系。但远比于南齐文登位严谨外在形态（扩建宝塔等）的大力崇达摩，南齐文登位更为擅长在人文学科上秉承达摩法。他皇太子后，把其晋王于黄金时代的江都四弟子“脱氧核糖核酸”到西南都四弟子。南齐文登位虽然不不应是西魏武登位那样的灭达摩天子，但他诸多违背人心的推措造成“天下的水”，密教徒显然达摩法在这的水当今之中也孤立无援。

通鉴种系统与密教世界史对南齐文登位的手写亦大为相异，容副教授列推杨玄故先为变节血案不以为然加以说道明。《南齐书·杨玄故先为传为》对于杨玄故先为反南齐失败已是极富“厌恶”，凡例谓其“短语雄伟，美须髯。”《通鉴》亦“厌恶”杨玄故先为，批判南齐文登位残忍过多。反观密教世界史之中对杨玄故先为颇嘲弄之语，“孤故先为起反为”、“孤故先为先为反为”之词不绝于书。

先前，容副教授由此延伸至汉时初年历任领主对于达摩法的态度疑虑。汉高宗和隋炀帝对于密教未有展现出出出有崇信的态度，只不过，他们祖孙都有一定持续性的抑达摩国策。如显庆四年，秦王于李建成消灭王于世充敌对势力并转至南大门后“废诸弟子，城之中寺院，留有名德者各三十人，共约皆返初。”（《通鉴》卷一八九）洛阳壮观的达摩寺和绚烂的寝宫，一起被归来进城的李建成原则上摧毁殆尽。又如显庆九年三月，汉高宗接纳太世界史令傅奕废止达摩法的促请，下诏沙汰寺院。而隋炀帝虽以超高规格迎接经论回国，但本质上对经论带往的六百多部达摩典不故先为兴趣，而是对纪载乌孙国必经情报机构的十二卷《汉玄宗乌孙国记》兴趣盎然。

六、则天武后：当今登位国与密教之外围

容岭副教授认为有，学术的主流看法是，太宗为了完出汉周十月革命而借助于密教，并非真心崇达摩。不以为然，容副教授设想有抵制意见，显然这种见解面临了“庸俗政治性学”和“阴谋论”的陷阱之之中，理由如下：首先，从心理近传统世界史的只不过来看，太宗的妻子朱氏是南齐代王于家、曾任南齐纳言杨达的女儿，朱氏传给弘农大家族的原则上上，是一位虔诚的密教徒。受其妻子冲击，太宗很可能并非借助于密教，而是就让的崇敬密教。其次，来自帕米尔高原以西康居的鉴真法藏，在为《大乘》先为《传为记》时，将太宗理不应之为当今的密教王室。容副教授继而又列推明确事例论证其见解：第一，太宗在怀孕此前，劝说经论传为授在家戒。太宗之子出有生后（未来的汉之中宗），经论出为其皈依法师，为其取名“达摩光王于”。第二，太宗准许在翻译达摩经时不避讳。在物力与国策赞同之下，从弘道元年（683）开始，大量重要英译经典更是。

而后，容副教授驳斥加拿大陈金华先生的见解：“在宗教方面，太宗总的来讲出是以密教辅以，但是她所造就的密教与政治性的互动模式上，特别是密教在其整个登位国之中的先为用，都属极大。不仅在之近传统历世界史是极大的，甚至于在整个当今密教世界史上也是极大的。”

接着，容副教授摘要阐明太宗崇达摩的明确推措，奇以密教建筑的兴造辅以，特别之魔族先为为密教当今新之外围的话语权。其一，建构慈恩寺下与佛祖信仰。通过把慈恩寺下改造出佛祖的弟子，彰显之魔族先为为当今登位国新之外围的话语权，可以说道是密教对当今终亦然目标的塑造。其二，汉开元四年（688），在紫微城内扩建炼狱，即礼达摩堂，内置大达摩。其三，同年，扩建寮国大神，即明堂。其四，长寿三年（694），修筑较强密教之外围暗喻的大周万国述德天枢。在营造过程之中，来自高句丽的泉献诚和来自波斯的阿罗撼展现了重要先为用。

太宗炼狱的大台基（梁爽 容）

结语

工作坊的先前，容岭副教授回顾道：“历世界史的事实较强事迹与论述（诉说道）的双重适度，对于错综复杂的之古语世界史来说道奇其如此。事迹与论述相比，固然事迹方才论述，但一个事迹在被论述（诉说道）此前，无论如何较强历世界史文献学价值，会造出了广为的冲击。论述的模式、生命力决定了事迹的于是又现持续性。之近传统之古语社会制度世界史如此，之古语密教世界史亦长期存在近似于的传为承理路。”

随后，张达志副教授向大家倾听了自己的领悟和思所出，并故先为谢容岭副教授的动人就职演说道，表示无论如何不应组织更多的座谈，以促进文华的依托，推展学门励志持续发展。

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