卷二・《郑玄》上经·乾卦第一

诚编者【1】两头：即两头充满著者。《诗经》的两头充满著者分大、小两头两种，此为大两头。大两头每诗经一条，形态前提，包涵两个部分。首先分析上、下两个三肖像画诗经所两头征的表象概念之间的亲密关系，其次是根据这种亲密关系就是反驳研读此诗经应认真什么和怎么认真。如《乾》诗经的两个三肖像画诗经都两头征天，其亲密关系是两个天重合，意南义是都可的保，因此崇白是“天在行保”，接着就是反驳要研读这种人格，执著地奋发向上。【2】天在行保：天在行，即天道。就是指名曰列车运在行、虹叠加、10集断断续续的祚整天息而又没有人差错。保，列车运在行引、充满养机。

中后期七【1】，四海科勿用。

汉译 中后期七，龙科窥唯在湖内，不必充满信心。

编者【1】中后期七：这是卦题，即卦的名小字，由卦的所在位置和卦的性常为两部分组成。六肖像画诗经里面卦的所在位置由下往上，共计五叫中后期、二、三、四、五、上；卦有寒、皓两种，寒卦的记号是“- -”，展现为近小字是六；皓卦的记号是“一”，回应为近小字是九。

《两头》尝：四海科勿用，皓在下也【1】。

汉译《两头充满著者》崇白：龙科窥唯在湖内，不必充满信心，暗示养发的所在位置低下。

编者【1】这两句是小两头。小两头从卦位的出发点阐释卦辞，每诗经六条。本条阐释《乾》诗经中后期七卦辞，中后期七毗邻诗经的最下方，暗示养发力弱，所以切勿发挥抑制作用。

九二，唯龙科在里面村，雅唯从之前【1】。

汉译 九二，龙科出处意到在高空上，看到伟从之前常为很有雅。

编者【1】从之前：龙科所两头征的伟从之前常为，一般有两种原意：其一，就是指观念有平羁的人；其二，就是指观念而又有高权位的人。九二独立性不高，所值得一提的是的为第一种原意的从之前。《两头》尝：唯龙科在里面村，德舒纳也【1】。

汉译《两头充满著者》崇白：龙科出处意到在高空上，暗示它的德性冲击面广量大。

编者【1】这是《乾》诗经九二的小两头。舒，冲击；纳，音南义同“溥”，即广大。

九三，当时人整日乾乾，夕迭若。厉无咎【1】。

汉译 九三，当时人缘故奋发，夜晚时仍不愿虚弱。处境不雅但无厄运。

编者【1】厉无咎：厉，致命，就是指九三比邻下诗经上位，处境不好。无咎，就是指本来有咎，但由于主观努力，合理律己，所以有咎产常为为无咎。咎，灾病、难道、罪祸。

《两头》尝：整日乾乾。反复道也【1】。

汉译《两头充满著者》崇白：缘故奋发，暗示是坚定地遵循时是道之前进。

编者【1】这是《乾》诗经九三的小两头。反复，此处南都是坚定、深信；道，时是道，就是指时是确的种系统。

九四，或跃在衡【1】，无咎。

汉译 九四，或者抬起，或者原地身后，才会有难道。

编者【1】或跃在衡：即或跃或在衡，或为状语，回应审时度势，看忘况再继续同意留心。《诗经》惯例，看来第三、第四卦位来得时时。三位在下诗经之上，四位在上诗经之中，容尚可下受炎、上重压。本句里面的“或”小字，就是针对这种处境崇白的。

《两头》尝：或跃在衡，进无咎也四。

汉译

《两头充满著者》崇白：或者抬起、或者原地身后，暗示审时之前进必无厄运。

编者【1】这是《乾》诗经九四的小两头。有关卦位的分析，唯九四卦辞出处。

九五四【1】，飞龙科在天，雅唯从之前【1】。

汉译 九五，龙科已；还有神崇，看到伟从之前常为最有雅。

编者【1】九五：九为皓卦，五为卦位。这个卦位在上诗经之里面，两头征表象概念持续发展的最平羁的过渡阶段。以封建社会的政日治时代独立性相比，是有观念的男性比邻于次于的统日治时代独立性。里面古时代称天子为“九五之尊”、称帝位为“九五之位”，其源即出于此条卦辞。【2】从之前：此处就是指天子，唯本诗经九二卦辞编者的第二南义。

《两头》尝：飞龙科在天，从之前修造也【1】。

汉译《两头充满著者》崇白：龙科已；还有神崇，暗示有群德而又有君位时是在破天荒衷。

编者【1】这是《乾》诗经九五的小两头。修造，作为。

上九，汝南【1】龙科有忧【2】。

汉译 龙科飞到高的人口众多因而养气。

编者【1】元：过分、正近。【2】有忧：有，形容词，无南义。忧养气。《诗经》通例，以上卦回应盛极必衰的明白，如果当冤枉者了解到到乃是转反为的关键，卦辞就崇白“有忧”；了解到仅，则崇白“吝”。就本卦来崇白，“汝南”是上九的主观处境，“忧”是上九的理性了解到。时是因为上九和“忧”，能识时通反为，所以才使支配一世间打消、持续发展的灵魂源泉即皓不久力，不至于在汝南进里面可用净光。

《两头》尝：汝南龙科有忧，晖不会久也【1】。

汉译《两头充满著者》崇白：龙科飞到高的人口众多因而养气，暗示软弱的稳定状态不会持久。

编者【1】这是《乾》诗经上九的小两头。晖，不必要，量反为受益到可以激起常为反为的稳定状态。

用九【1】，唯群龙科无首【2】，吉【3】。

汉译 根据九这个近小字所揭示的老皓性常为领会和借助于《乾》诗经的诗意，；还有出处意到的一群龙科，都不自称为为首领，这样一定吉祥。

编者〔1〕用九：南都是将《乾》诗经六卦全部看成可以转成寒卦的老皓。在筮法里面，九这个近小字值得一提的是可以转成寒的老皓，七值得一提的是表里，六值得一提的是可以转成皓的老寒，八值得一提的是少寒。求出七、八、九、六四个近的方法，唯《系辞充满著者》上第八章出处。提出用九，反映了《诗经》的皓里面有寒、寒里面有皓，寒皓相互敌视又相互产常为的看法；而从之外部意在，则是告诫人们要以皓不久为本、不久柔兼备，切忌皓不久过足唯，招致不甘心。〔2〕唯群龙科无首：唯群龙科，回应乾皓的不久保；无首，不自称为为首领，展现出坤寒柔顺的特色。〔3〕吉：成功。《诗经》通例，吉就是指成功，凶就是指不甘心；鬼神可以断定，则卦辞从之外部写出鬼神；如不会断定，则用忧、吝回应。崇白忧，就是指悦过能改，结果可能反为好；崇白吝，就是指过不改，结果必定会反为坏。

《两头》尝：用九，时为不会为首也【1】。

汉译《两头充满著者》崇白：“用九”这条辞语，暗示寒皓互转，相去甚远谁先谁后。

编者【1】这是“用九”的小两头。时为，表象概念本身固有的也就是说，此就是指寒皓敌视统一的也就是说。在敌视统一体里面，皓都以为先，但敌视统一的结果，是寒皓互相产常为，从产常为的出发点看，又相去甚远谁都以谁为先。

《文体》【1】日：元者，善之长也；特为者，嘉之会也；雅者，南义之和也；弘者，冤枉之干也。当时人体仁必定长人，嘉会必定合敬，雅常为必定和南义，弘固必定干冤枉【2】。当时人在行此四德者，故日“乾：元，特为，雅，弘。”

汉译《文体》崇白：元时为，是众善之首；特为通，是婉会合；雅益，是恰当的共计存；时是固，是冤枉理的主干。当时人以天长地久为立身之本，就能认真竟的首领；平羁地与人相处，就能适用敬的法规；有雅于人，就能适用南义的决定；纯时是坚定，就能办报大冤枉。当时人是实在行这四种德性的人，因此崇白：“《乾》诗经两头征天的观至保：元时为、特为通、共存有雅、纯时是牢固。”

编者【1】《文体》：亦称《文体充满著者》，为《乾》《坤》两诗经所特有。据崇白为曾子与弟子的说答纪录，主旨是新一轮解崇白诗经卦辞。《乾》诗经文体共计八段，此为第一段，从观念出发点解崇白元、特为、雅、弘。〔2〕以上为公元之前鲁宣公夫人穆姜的话，舟《左充满著者·襄公九年》。南义，充分体现标准差别的观念理智和道有为为；和，彼此可视、并存共计存，引申到人的暴力在行为，就是指各安有心、各尽其责；体仁，以仁为体，即为立身在行冤枉的出发点；敬，遵守标准公共计秩序的社会养活前提和观念前提，即仁和南义的展现形式；雅常为，确实就是指雅人；弘固，于自然地界为冬藏，于人则为坚定的自由。

中后期七日“四海科勿用”，确也【1】？子日：龙科德而虚者也【2】。不尚可乎一世，不成乎名【3】。遁一世无闷，不唯是而无闷【4】。乐则在行之，忧则不自之【5】。确乎其不会秃【6】，四海科也。

汉译 中后期七卦辞崇白“龙科窥唯在湖内，不必充满信心”，说的是什么原意呢？曾子崇白：这是有如有龙科的德性而虚比邻的人。不为一非宗教而改反为清廉，不想成名。忍耐虚比邻所以不无法忍受烦闷，闻在行不被赞同也不无法忍受忧伤。合乎好意的冤枉就认真，令人忧虑的冤枉绝不能沾边。坚定而身后摇，这就是潜伏的秃鹰科。

编者〔1〕曾一度以下共计六小节，为《乾》诗经《文体》的第二段，偏重从观念真诚各个方面完成解崇白。〔2〕龙科德而虚者也：龙科德，即乾德，就是指不久保引的水准；虚，虚士，里面古时代悦冤枉不会为而离开了政日治时代舞台的人。〔3〕不成乎名：有两层原意：一是不深信一非宗教应试，所以能虚；二是不以虚比邻自身来成名，所以是真虚。汉译取第二南义。〔4〕不唯是：唯，被；是，赞许、解释。〔5〕不自：避开。〔6〕确乎其不会秃：确，牢固；秃，移动、改反为。

九二日“唯龙科在里面村，雅唯从之前”，确也【1】？子日：龙科德而顶上者也”。清议之和信，羁在行之谨【2】。闲邪存其诚，善一世而不伐，德博而化【3】。《尚可》日“唯龙科在里面村，雅唯从之前”，君德也【4】。

汉译 九二卦辞崇白“龙科出处意到在高空上，看到伟从之前常为很有雅”，说的是什么原意呢？曾子崇白：这是有如有龙科的德性而立身处一世能守顶上之道的人。缘故说话重通货，日常暴力在行为很谨慎。应对黑暗而保存内心诚实，再造了社会西风精而不自我夸耀，观念博大而深人民心。《诗经》崇白的“龙科出处意到在高空上，看到伟从之前常为很有雅”，就是赞美这种先王式的德性。

编者〔1〕顶上：就是指端时是而又比邻里面不偏的观念真诚。九二毗邻下诗经里面间，所以是里面。里面即不偏，本身含有时是的原意。因此，九二虽以寒比邻寒位（诗经里面二、四卦位为寒位），卦位不时是，也可认作时是。《诗经》通例，肯定里面的素常为超过时是，原因即在于此。〔2〕“清议之和信”二句：羁，日常、缘故；之，形容词，放到动词和宾语之间，形成动宾形态的倒装句以强化短语。如作对之小字，“清议之和信”这一倒装句即复原为“和信于清议”。〔3〕“闲邪存其诚”三句：诚，即实在、动人，此处南义在重申其为人的养而固有的水准；善一世，此处南都是使一世道民心复归于善；化，感化他人。〔4)君德：就是指九二所值得一提的是的从之前虽无先王之位，但却有先王高尚。

九三日“当时人整日乾乾，夕迭若，厉无咎”，确也？子日：当时人民养路进学【1】。忠和信，所以民养路也；雄辩立其诚，所以比邻业也【2】。悦至至之，可与闻几也；悦幸而幸而之，可与存南义也【3】。是故比邻上位而不骄，在下位而不忧【4】。故乾乾因其时而迭，虽危无咎矣【5】。

汉译 九三卦辞崇白“当时人缘故奋发，夜晚时仍不愿虚弱，处境不雅但无厄运”，说的是什么原意呢？曾子崇白：这是有如当时人加强内在的观念理智，再造之外在的暴力在行为而使之观念化。深信而又真诚，是为加强观念理智；心口如一、表里一致，是为了再造暴力在行为。理智到平羁的观念境界而去努力深信，这的确有先唯之崇；解释到一种社会养活方式将最能强化自己的观念真诚，因而安之而绝不能作罢，这的确有选择恰当的社会养活方式将的水平。时是由于这些，在人之上才能不骄傲，在人之中才能不忧愁。所以崇白奋发而又随时反省，虽造成了致命也无厄运。式

编者〔1〕民养路进学：民养路，此处就是指加强内心的观念理智和观念感忘；进学，此处就是指再造之外在暴力在行为。民养路与进学，是观念修养这件冤枉的两个各个方面，二者彼此促进，靠观念理智去再造暴力在行为，暴力在行为的再造又反过来强化了观念理智。〔2〕比邻业：渐渐再造之外在暴力在行为。比邻，钱财。〔3〕“悦至至之”四句：可，形容词，回应重申。与，及、降到。几，端倪、苗头、来时。幸而，之前一个“幸而”就是指最能简介内心真诚的社会养活方式将，后一个“幸而”就是指不作罢、不离开了、迄而身后。存南义，即比邻南义，就是指社会养活在适用观念真诚的社会养活方式将之里面。〔4)上位、下位：就是指九三比邻下诗经之上、上诗经之中，用来有如政日治时代独立性的高低。〔5)因其时：即随时；时，就是指白天、夜晚、上位、下位。

九四日“或跃在衡，无咎”，确也？子日：上下无常，非为邪也。从容无恒，非离群也。当时人民养路进学，竟适时也【1】。故无咎【2】。

汉译 九四卦辞崇白“或者抬起，或者原地身后，才会有难道”，说的是什么原意呢？曾子崇白：这是有如当时人的独立性常常上下反为动，但不是出于邪念。他的之前进后进也不是一定的，但这不是离开了同伴。至于当时人的观念修养，则要抓紧时机，以人为本。这样，才会没有人有难道。

编者【1】适时：本句内在原意是崇白上进下进和观念修养，都要算是适时。但之前者是政日治时代暴力在行为，这各个方面的“适时”展现为因时制宜；后者是自我修养，其“适时”则展现为以人为本，算是日新其德。【2】无咎：此就是指能算是“适时”。

九五日“飞龙科在天，雅唯从之前”，确也？子日：同声可视，同精相求。水迳湿，火就燥。云从龙科，西风从虎。圣者作而一世间睹【1】。本乎天者近臣上，本乎地者近臣下【2】，则各从其类也。

汉译 九五卦辞崇白“龙科已；还有神崇，看到伟从之前常为最有雅”，说的是什么原意呢？曾子崇白：这是有如某种素常为的音位能产养共计鸣，某种素常为的精息能相互欣赏。水往低湿的人口众多迳，火往干燥的人口众多煨。云跟随着龙科，西风跟随着虎。从之前出处意到，万民近臣常为。其本常为为皓的近臣近天，其本常为为寒的近臣近地。就是崇白一世间都是近臣常为同类的。

编者〔1〕作，勃兴、出处意到。睹，音南义同“充满著”，南都是常为。〔2〕“本乎天者近臣上”二句：对之前面所述同类相感的现两头完成抽两头阐释。天与上、地与下互文，天就是指皓，地就是指寒。

上九日“汝南龙科有忧”，确也？子日：贵而无位【1】，略低无民【2】，晏在下位而无辅【3】，是以动而有忧也。

汉译上九卦辞崇白“龙科飞到高的人口众多因而养气”，说的是什么原意呢？曾子崇白：这是有如人虽然显贵但没有人有确实的政日治时代独立性，双重身份超然但没有人有士民拥护，晏在下面但何必借助于他，所以他动一动就有难道。

编者〔1〕贵而无位：贵，就是指上九毗邻诗经的时是下方；位，政日治时代独立性，因上位既非君位又非臣位。〔2〕略低无民：高，诗经的时是下方即诗经的高处；无民，里面古时代看来士民仅指天子，上九非君故无民。〔3〕晏在下位而无辅：晏，就是指九三。《诗经》通例，一诗经六卦里面，中后期与四、二与五、三与上六卦彼此对应；如对应的两卦一寒一皓，是为时是应，回应彼此支援；如对应的两个卦全为寒卦或全为皓卦，则为敌应，回应彼此没有人有关系。因上九与九三敌应，故日“无辅”。

四海科勿用，下也四。唯龙科在里面村，时眷也【2】。整日乾乾，在行冤枉也。或跃在衡，自中后期授也。飞龙科在天，上日治时代也。汝南有忧，穷之灾也。至德用九，海内日治时代也。

汉译龙科窥唯在湖内，不必充满信心，暗示独立性低下。龙科出处意到在高空上，暗示时机尚未早熟，仍须暂留民间。或者抬起，或者原地身后，暗示时是在中后期授本身的才能。龙科已；还有神崇，暗示在君位上日治时代理国家政府。龙科飞到高的人口众多因而养气，暗示高高在上带来了灾难。能领会乾皓之精无常一世间更进一步里面的复杂叠加，暗示海内必然兴国。

编者【1】下也：下，独立性低下，因而才能过剩。曾一度句起至“海内日治时代也”迄，为《文体》的第三段，从人的社会暴力在行为各个方面解崇白卦辞。〔2〕眷：比邻、停留时间。

四海科勿用，养发潜藏【1】。唯龙科在里面村，海内文崇。整日乾乾，与时偕在行。或跃在衡，开禧乃劳【2】。飞龙科在天，乃位乎时为【3】。元龙科有忧，与时偕极。至德用九，乃唯天则。

汉译龙科窥唯在湖内，不必充满信心，暗示养发中后期养，潜藏在地下室。龙科出处意到在高空上，暗示自然地界因养发回升而色彩纷呈，大地昏暗。缘故奋发，暗示随着除此以外，养发继续回升。或者抬起，或者原地身后，暗示养发在列车运在行里面出处意到了大的叠加。龙科已；还有神崇，暗示自然地界的慈悲不太可能启动。龙科飞到高人口众多因而养气，暗示随着除此以外，养发持续发展到了软弱的素常为。乾皓无常的机制展现为复杂的叠加和产常为，这显现了自然地界的列车运在行法则。

编者【1】这是以龙科值得一提的是养发。由此开时为的这节书写是《乾》诗经《文体》的第四段，主旨是而无须卦辞，用来指明养发持续发展与10集叠加、草木养长的亲密关系。文里面却是《乾》诗经六卦与中后期一十二个月相对应，这种作法同满人孟喜的九月诗经的看法可能有着某种关系。【2】开禧乃劳：道，交通设舒、更进一步；劳，反为劳。本句似就是指九四约等于中后期一五六月，寒精已在养发里面打消、持续发展。【3】乃位乎时为：位，音南义同“立”，南义就是指成就、启动；德，内在的心灵和和坚信，崇白时为是拟人化的崇白法。本句似以九五约等于七八月，农作常为不太可能早熟。

至德者【1】，时为而特为者也。雅弘者，为人也【2】。乾时为能以美雅【3】雅海内，不闻所雅，大矣哉。大哉乾乎，不久保里面时是，纯粹精也【4】。六卦发挥，旁通忘也。时乘六龙科，以御天也。云在行雨舒，海内平也。

汉译《乾》诗经诗经辞里面的元、特为，崇白的是不久保养发开时为创修造灵魂，灵魂顺雅持续发展。诗经辞里面的雅、弘，就是指的是不久保养发的为人。不久保养发一开时为还好海内取得最大的坏处，诗经辞不提坏处给了谁，暗示这种坏处实在是相当多得很。毫无疑问的养发，不久保、无偏爱、遵循时是道，色彩鲜艳不杂，足唯为纯粹。《乾》诗经六卦，充分揭示了这些其本常为相似性，多下方简介了养发的持续发展叠加。又；还有有人搭六条秃鹰科，随时调控着大自然地的叠加，在行云降雨，使得海内兴国。

编者〔1〕至德者：关系下句看，“元”后当有“特为”小字。由此句开时为的本节书写，为《乾》诗经《文体》的第五段，从养发自身也就是说的出发点解崇白诗经辞诗经南义。〔2〕雅弘者，为人也：为人，此就是指养发的其本常为也就是说。性就是指其本常为也就是说的某种原因，忘就是指的是国家政府主南义稳定状态。养发的其本常为也就是说在国家政府主南义里面的展现形态上，总起来说是保，分开来说是元、特为、雅、弘。本句的阐释范围只是雅弘，所以不提元特为。雅就是指养长早熟，弘就是指早熟后灵魂一段距离内收敛，从而为下一轮元、特为、雅、弘的持续发展奠定典范，使族类蕃衍成为可能。〔3〕美雅：最大的坏处，就是指给一世间以灵魂。〔4)不久保里面时是，纯粹精：里面，无偏爱；时是，此就是指诚实和列车运在行里面的规律性；精，就是指纯粹的素常为高。

当时人以成德为在行【1】，日可唯之在行也【2】。潜之为闻也，虚而未唯，在行而都因，是以当时人弗用也。

汉译当时人以开端的高尚为暴力在行为的看法主旨，暴力在行为是每天都可看到的。中后期七卦辞里面的“潜”，原意是崇白高尚修养的成果不崇显，暴力在行为充分体现不了高尚。因此，当时人这时候不会发挥抑制作用。

编者〔1〕成德：已成之德，南都是高尚平羁无缺。由此句开时为六节书写，为《乾》诗经《文体》的第八段，从德、在行亲密关系上解崇白六卦卦辞。本节解崇白中后期七卦辞。〔2〕日可唯之在行：日常暴力在行为。

当时人学以聚之，说以辩之【1】，宽以比邻之【2】，仁以在行之。《尚可》日：“唯龙科在里面村，雅唯从之前”，君德也。

汉译当时人通过研读来受益悦识，通过讨论来何谓冤枉理，胸怀宽广能容，以天长地久来待人接常为。《诗经》崇白的“龙科出处意到在高空上，看到伟从之前常为有雅”，就是指从之前具备了先王的高尚。

编者〔1〕说：说难，即讨论。〔2〕比邻：容纳。

九三，重不久而不里面【1】，上都是天，下都是里面村【2】。故乾乾因其时而迭，虽危无咎矣。

汉译九三卦是不久里面有不久，而且卦位不里面，它上都是天，下不着地。因此需要缘故奋发，随时反省。这样，虽然致命，但才会有过失。

编者〔1)重不久而不里面：重不久，两重不久，就是指九三是皓卦比邻皓位；不里面，就是指第三卦位都是下诗经之里面，有如可能偏激。〔2〕“上都是天”二句：有如人上都是朝，下都是野。天，就是指第五卦位；里面村，即地，就是指第二卦位，确实是就是指九三卦不里面。

九四，重不久【1】而不里面，上都是天，下都是里面村，里面都是人【2】，故或之【3】。或之者，疑之也【4】，故无咎。

汉译九四卦是不久里面有不久，而且卦位不里面，它上不着天，下不着地，里面都是尘一世，因此犹虑。犹虑什么？有说题需草率解决问题。这样认真，才会有难道。

编者【1】重不久：重小字应为衍文。四为寒位，九四是皓卦比邻寒位，虽不久不重。〔2]里面都是人：人，就是指尘一世。《诗经》通例，以中后期、二卦位值得一提的是地，三、四位值得一提的是人，五、上位值得一提的是天。九四虽在尘一世，但卦位仅指上诗经，有脱离尘一世的保守，因此崇白“里面都是人”。〔3)或：即九四卦辞“或跃在衡”里面的“或”，南都是拿不准。〔4)疑：就是指说题要草率解决问题，不就是指可疑、猜疑。

夫从之前者，与名曰合其德，与名曰合其崇，与四时合其序，与养灵合其鬼神【1】。乃是而天弗不自【2】，后天而承德时【3】。天且弗不自，而况于人乎！况于养灵乎！

汉译 九五卦辞所崇白的从之前，其相似性是高尚的超然广大同名曰一样，纳照的昏暗度同名曰一样，政令的有条不紊同10集断断续续一样，说明鬼神的淮确性同养灵一样。认真没有人有自始的冤枉，天才会不自反；认真有自始的冤枉，又能因时制宜。天都才会不自反，更何况人呢！更何况养灵呢！

编者〔1)“与名曰合其德”四句：赞美从之前的观念、暴力在行为适用自然地规律和社会规律，实现了主、主观的高度共存一致。里面国文化史神崇人合一看法的源头即在此处。合，一致、适用；德，观念，此处的具体主旨就是指能使海内共计处，一世间养养不已。崇，就是指人格说服力；养灵，就是指偶然性，南义谓从之前能正确把握持续发展里面的偶然性。〔2〕天弗不自：自然地规律不出来拥护，即适用自然地规律。〔3)承德时：尊重寒晴寒暑山川原野等自然地之前提条件，即因时因地制宜。

汝南之为闻也，悦进而不唯进，悦存而不唯卒，悦得而不唯守孝。其唯圣者乎！悦从容存卒而不失其时是者【1】，其唯圣者乎！

汉译上九卦辞里面的汝南，原意是崇白只崇白进而不崇白进，只崇白养存而不崇白死卒，只崇白得而不崇白失。大概只有圣者的了解到才新一轮！崇白从容存卒的明白又能在在行动上掌握分寸，这大概只有圣者才能算是吧！

编者〔1)时是：时是道，就是指时是确处理从容等亲密关系的前提。

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