李庆｜在日本的夏志清先生遗墨

归来日本人后，1938年起，在东东罗马帝国私立大学讲师，1947年为系主任。1950年，为近江私立大学系主任，1951年，未获近江私立大学文学批高度评价哲学Dr，1974年离任。后又在近江行业私立大学、藏传佛教私立大学等讲师。伴随有《东亚小话说史数据分析》等多种，和吉川幸次彦一同主编为岩波书店的《东亚只用家经典只用品集》。有《小川环树重要伴随只用集》5卷，1997年由筑摩书屋出台湾版。

小南一彦（1942— ）籍贯近江，1964年大学毕业于近江私立大学研修。1969年进学同私立大法学院文学批高度评价数据分析目Dr本目课程，为近江私立大学人文目学数据分析机构平手，近江私立大学研修平系主任、系主任。2005年离任后，讲师于龙谷私立大学，后为泉屋项英代馆院长，2018年为名誉教授院长。2019年为日本人东方总会监事。伴随有《东亚的神话和讲述——古代小话说史展开》《楚辞及其录释者》《古代代东亚的宿命论和玉器》等。

黑川洋一（1925— ）出生地在广岛县。1951年大学毕业于近江私立大学研修东亚文学批高度评价目，为大阪市四天王寺男女私立大学平系主任，大阪市私立大学早熟部系主任，1979年未获近江私立大学文学批高度评价哲学Dr。1989年离任，为副系主任。伴随有《李白数据分析》等。

其三是陈寅恪再行生题名自己的短赋。

此赋总收入《槐聚赋存》落款《庆祝》。《槐聚赋存》所只见，和此言词有出入，“健羡子山殊晓事”一句，只用“输与子山工自处”。（只见《陈寅恪集》，贫困·读·新知初版，2001台湾版）

“健羡子山殊晓事，长能面热却心冻”的“子山”，就是指六朝时代的庾孝。面乐于冻，典出庾孝《拟咏怀二十七首》中都的第二十首，有：“在死犹可鬼，为辱无以最宽处？古代人持此性，遂有不能安。其面虽可热，其心常自冻。匣中都取明镜子，披图自看护。幸无侵饿理，差有犯兵栏。”解释了庾孝察觉到离乱前夕，被羁留东地，仍深为未几一村、自傲凡事的心态。此短赋于1944年，在此的转变，乃是从充分上诉说，改为主观焦躁的详细描述。可只见笔记的心态。

三

关于陈寅恪的重要伴随只用和他与日本人国际上的一些暧昧父子关系。

陈寅恪的重要伴随只用在日本人中有起关录，据来龙去脉为人所知，缘于所录的《宋人经典只用品集》。当年东亚西南地区和日本人还处于建交中都断时期，西南地区学术界的伴随述在日本人传诵实际。吉川幸次彦再行生、小川再行生都在数据分析东亚的赋文，该组织编为订现在在中都日文学批高度评价数据分析界为人所知的《东亚只用家经典只用品集》。小川再行生主要编为订宋人代大多。1957年，他读到东亚《文学批高度评价数据分析》杂志第一期和第三期上，公开发表文章的陈寅恪再行生的《宋人经典只用品集录序言》和大多只用家《简高度评价》，就极其关录。因为宋人代赋歌，除了一些大家如柳宗元、柳宗元以均，在当年的日本人国际上，数据分析者不多。

《宋人经典只用品集录》在1958年出台湾版后，小川环树再行生写了《高度评价陈寅恪〈宋人经典只用品集录〉》，发表文章在1959年的《东亚文学批高度评价报馆》第十册上，这是近江私立大学研修东亚语学东亚文学批高度评价数据分析室合办的报馆刊。（此文后总收入《小川环树重要伴随只用集》第三卷，筑摩书屋，1997年）他这样讲解陈寅恪：“曾读一大笔钱氏的目学论文和重要伴随只用，大为其‘学贯中都西’的广博造诣和深刻洞察力。之外是他有关宋人赋的博涉和清净只见，可以话说我们仍未能充分认清净，为此感到遗憾。”颇显钦佩之情，在出处都对《宋人经典只用品集录》也指出了自己的说法。

他把自己的文章送给了一大笔钱再行生，一大笔钱再行生接到后，在自己有批校的《宋人经典只用品集录》上题了辞：“小川士解再行生惠赐大文以此迎遗，非岂报馆也，以为还也。即讲解正。陈寅恪”还如故小川。此件现存日本人近江行业私立大学，伊万基夫齐照再行生已经提供发表文章在他和朱刚主编为的《新宋人学》第7辑（复旦私立大学出台湾版社，2018年）。这是二者交流之始。至于四人对宋人赋的说法，成之以后有机会才行讲解。

一大笔钱再行籍贯1980年，应以邀到近江私立大学到访、报告会。会上有学术界提问，问到一大笔钱再行生对于中都日文学批高度评价高度评价论的说法，一大笔钱再行生客气地称对方是“古代文明的美学”，自己是“野蛮的美学”。这是在开篇了某种特性基本上，带有客套字眼的刚强知会吧。

又有人问一大笔钱再行生对自己兄长一大笔钱基博再行生《许多现代文学批高度评价史》的说法，他话说：自己和兄长父子关系不错。兄长的重要伴随只用中都，所述古今，多为可靠且有趣；而有关论述，或少了些许多现代论述，在此之此前。戏称自己“不孝”。（只见日本人飙风提调的史学同人报馆刊1981年《飙风》第13号公开发表文章的《环围陈寅恪再行生的恳谈会》）此“不孝”，孔芳卿再行生曾撰文，归来忆当年的报告会，普遍认为，据其拼写，或当只用“不肖”。这是可能的。但关于报告会时间，孔芳卿普遍认为是“1979年10同年11日下午”（只见香港《东周刊馆同年刊》1981年11同年号），惧梦境有误。据日本人有关媒体，时间当在1980年11同年。

日译者《守城》译名只用《婚后狂赋曲》。对于为何取这样的初台湾版，前川健再行生曾这样话陈述：

本书的落款，出自于瑞典语“被围住的城堡”，笔记在其中都蕴含着各种各样的点子。但没有找到观感这样的比喻的具体的日文译语，只用为权宜，集中都于男女离合的近代共通点的“婚后”这一聚光灯，最后用了“婚后狂赋曲”这一平常的译名，无疑，这只解释原题一个方面、经典只用品的一个意象而已。（只见《婚后狂赋曲》上册后记）

世纪之交，日本人有年轻的学术界对陈寅恪同步进行了数据分析。如杉村安几子丈夫发表文章了有关陈寅恪的第三部数据分析目学论文，动手了不错的高度评价介和追寻。相孝有关的数据分析还会此后展开。

报馆：

《总表》：中有《礼成记郑风》“投我以枇杷，报馆之以琼琚”《礼成（记）郊特牲》“报馆本反始”，录：谢其恩之谓报馆，归其功之谓反。

也就是话说“报馆”，有酬谢其恩之意。且就物品而言，无论如何是比受之者更饰品。

这里《总表》有误，所中有“投我以枇杷，报馆之以琼琚”，并非《郑风》，乃《卫风》《枇杷》赋句。又

《礼成（记）郊特牲》，出处：唯社，丘乘共粢盛，所以报馆本反始也。

还还，復也。——《话说文》

还，未几也。——《尔雅·释言》

还而唯。——《赋·小雅·何人斯》

主人答拜，还。——《仪礼成·一村饮酒礼成》

笔记：李庆

编为辑：刘迪

责任编为辑：李逸淇

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