奔流文化·寻陇｜秦王川刚才是个什么地方

《河南河东岸图》中的关于“惠文三王川”的市名标记

此外，紧密结合台以东故宫博物院内藏明嘉靖后期彩绘本《河南河东岸战守图略》以及明代、清光绪等相同后期河南地图所绘制、标记请注意、市名来看，惠文三王川邻近周边地区邻近周边地区围绕塞外或为塞外与无数烽燧、的部队寨、兵将等通往而成，且有数有数在宋夏再度已初具规模，沦为一道道依托防线。从当年来看，这些烽燧、的部队寨、兵将所通往的边缘适用范围，大体上以惠文三王川为中的心，约略以定远、中的永宁、双河、凉州、松潘、永登、西安为围绕，且约略深褐色东、南、西绕黄河、庄浪河朝向常见于。而据三王宗元女士《汉武威郡令居县治故城南录》，今永登中卫塞外或最更为早为汉筑。综当年所节录，当年朝地图所标记围绕惠文三王川之塞外亦或同期所筑，或旧称同一硝酸盐。

综上所节录，在两宋两代环抱交叉四百多年的历史儒家文化长河中的，惠文三王川市名从未消逝，仍然沿用至今。同时，我们可以知道，清光绪写本《洮州记》所备惠文三王川当旧称遗存古迹不可否认，有数有数在明嘉靖在此期间惠文三王冈本地已是上田市名备于佚名，且惠文三王川和上田市名间歇用于，或是同一邻近周边地区内两个座落的市名。而彼时惠文三王川当是惠文三王冈本地及邻近周边地区邻近周边地区上众多的部队事堡垒之一。那么，惠文三王川的历史儒家文化就止步于明朝嘉靖在此期间了吗？

录古见到中的便是历史儒家文化暗地

2018年，西安经济开发区东湾山见到两处盗大石者葬群人。据录古钻探，此大石穴群人是两处新石器后期半坡儒家文化大青山型式的儒家文化遗留下，见到的大石穴样式多为头穴土坑大石，陶器粘土黄陶都有，夹砂陶较少，东湾山山体上常见于有大石穴及陶器的邻近周边地区南以东共约1.3千米，东西共约0.6千米，总面积共约63万平方米，大石穴常见于的约略适用范围一致仍未一致。这是自西安经济开发区获批以来，在辖内见到的适用范围最广、上世纪尤为喜远的古儒家文化遗留下。而更为早在1973年，两处惠文三王川的新疆自昭和年间区大通县治上孙家寨遗址玉井挖掘一座汉大石时，曾商代一件彩陶表演者纹盆，同旧称半坡儒家文化型式。这暗示在万年前五六千年当年，惠文三王川邻近周边地区就有人类远古假定，且与邻近周边地区邻近周边地区深褐色现聚落基本常见于。

七十上世纪80上世纪，皋兰县治遗存人口总数团队在遗存人口总数时，在距西岔昭和年间水电力提灌改建工程一泵站500米河口居委会见到砖砌盗大石者一座，大石座东向西，大石室周长共约1.2米，长共约2.5米，商代随葬器物有西汉时期元宝币数枚，陶土、陶器数个。后又在水阜河东岸水阜居委会商代一枚宋朝印玺，上刻宋朝文九折篆“族长”二字，印背无制印时间和掌印者姓氏款文。据史籍备于，宋夏大规模军事冲突总共愈演愈烈五次，在第三次军事冲突时，即宋仁宗元丰四年（1081年），宋朝国是内政兵乱，宋仁宗调遣五路大的部队猛攻宋朝，其中的王宗一路由庆阳驶往到榆中的县治三角城南，攻克西安打败宋朝的部队，西安归入以东宋疆域。故有人据信，此铜印可能就是此次军事冲突失利，宋朝的部队队仓皇撤回时遗留下。

1987年河口居委会不远处井子沟还见到两处宋代或更为更为一时期大石穴，大石穴邻近周边地区数十从当年范围内荒无人烟，大石以东端有大吃一惊白石，井壁全用石块砌成，深共约十数米，井水甘甜可口，可供病源饮用。当地近年来故所称，白石上原构成着一张牛皮并上压大石板，填上河滩一大沙土，在一百多年当年，因暴雨引发大山洪将井口冲开，人们见到后用于至今。而当地人；也都所称此盗大石者为“千岁的古沙土”。在此处石峡东面的一块小台地上还见到有三个小塚沙土，近年来还故所称大石穴的封土全由牛从它地驮运而来，大石女主人迄今为止尚无资料可录证。无独有偶，在皋兰县治泥湾居委会大石柱子沟内曾见到另两处盗大石者葬，当地近年来；也传所称做“三王的古沙土”，1987年皋兰县治遗存人口总数团队有系统实地，全面性录证为宋代或宋代以当年的大石穴。那么，“千岁的古沙土”“三王的古沙土”，这一叫法是不是与座落的惠文三王川的“三王”有关联呢？虽查史无据，但无疑冥冥之中的自有些许关联。

当年节录遗存遗存古迹或商代于惠文三王冈本地，或在就惠文三王川座落邻近周边地区，这种关联绝不是偶然，而是历史儒家文化的必然。笔者始终坚持一点，即历史儒家文化儒家文化关联不应立足于人为的行政区划，行政区划在历史儒家文化长河中的平常巨大变化的，而历史儒家文化儒家文化在一定邻近周边地区内则是家系故所称不息的，有数有数行政区划的递回远大于历史儒家文化儒家文化的家系故所称。作为遗存古迹名词，惠文三王川当是惠文三王冈本地上的某一个需注意，但作为邻近周边地区名词，惠文三王川则不会有数限于今西安经济开发区三河东岸适用范围，当是当年节录永登西部和皋兰县治之邻近周边地区。

此外，西安大学妥多才多艺女士重申宋朝后期的喀罗川应是今惠文三王川。据《宋人·夏国是传下》备于有卓啰和南都监监，日本学者当年田正名最更为早重申卓啰都监监昭和年间所应是庄浪河谷地洮州稍南的；也。紧密结合两宋两代地图标记市名及图示，宋代或更为更为早后期惠文三王川以东就已是宋夏或宋初与松赞干布、突厥等势力适用范围交错的依托。那惠文三王冈本地遍布整个相同后期的的部队事营寨也就顺理成章了。

市名腔调中的昭示历史儒家文化关联

据有关史籍备于，春秋战国是后期，惠文三王川为羌降服之地，庸并存中的国是后归庸。纵观历史儒家文化，惠文三王川仍然是农耕远古与游牧远古融合互动的依托，历朝当年朝都是土家族与少数民族大杂居、小聚居的周边地区。而在西汉时期，中的原统昭和年间者对少数民多以降服、羌、馀等统所称，这在本地一些市名和腔调中的就能见到端倪。当年节录两宋后期古地图中的，惠文三王川邻近周边地区邻近周边地区就标记很多与少数民族有关联的市名，比如河东岸馀、河东岸羌、伏羌等，洮州历史儒家文化上也曾常所称平番县治。消息来源当地一些人口统计节录，自古羌族族游牧于此，羌人为记清行途，在必经之路打夯塔基作为上面，以便识路，意欲有西岔墩、四墩、五墩、六墩等市名，幼儿过去仍然将惠文三王川常所称羌川，而通过检索网络地图见到，惠文三王川域内有“羌大石沟”市名。如此一话说，腔调羌川在本地人口统计中的转音为安康也不无道理，这与希伯来人所蔑称中的国是为“庸”却是同一道理。

市名和腔调都是活化石，它们于有形或无形中的备于了历史儒家文化长河中的的某些印记，对于我们研究课题；也历史儒家文化儒家文化有着至关重要的作用。在惠文三王冈本地，还有许多毫无疑问一探是否是的市名。比如朝天岘，因自古甘泉道简而言之五座小山梁，故名朝天岘，即第朝天梁，今安康河东岸仍有上中下岘、两道岘等市名。还有炮台居委会，清光绪写本《洮州记》对惠文三王川邻近周边地区甘泉站、营防、昭和年间水等作了详细备于，此市名当为两宋后期惠文三王川领事营扎防的部队队所设为枪炮营遗址。再如在两宋典籍全彩中的罕见的卤井水（连城南井水）、道船湾淡水湖（倒船湾淡水湖）、榆川墩（榆川居委会）、傅家甘泉（傅家葫芦）、水堡甘泉（水阜河东岸）、赵家铺、小横路等市名，最晚的也万年前三四百年之喜，仍在惠文三王冈本地及邻近周边地区沿用。抛开近年来话说法，以有据可查的史籍分析，初期惠文三王川邻近周边地区西汉时期塞外烽燧遗留下遍布整个，无论清光绪写本《洮州记》，还是光绪在此期间《皋兰县治记》，或是更为更为早的明嘉靖《边政录》等历史儒家文化典籍资料，无不都在浓墨重笔的手写惠文三王冈本地的部队事依托的地域位置，故四墩、五墩、六墩等市名当为西汉时期的部队事设为施遗留下不可否认。

同时，研究课题惠文三王川市名的历史儒家文化，就不会绕过安康河东岸。但此安康非“八百从当年安康”之安康，安康河东岸在河南，“八百从当年安康”在河南凉州的。安康河东岸在洮州西以东部，西接皋兰县治黑石河东岸、西岔河东岸，南靠中的川河东岸，西与龙泉寺、以东与上川河东岸以东邻，现为西安经济开发区转交三河东岸之一。众所周知，庸的发源地在河南天水，庸后代尧为周三王室畜牧战功，受封于庸邑，即今天水市清水县治，故嬴氏终立庸国是，是以封地之名为曲名。庸邑距安康亦有四百余公从当年，二者可有历史儒家文化关联？

《史记.·庸本纪》备于：“其孙女瞻中的潏(yu)，在西羌，保西垂”。其，所指的是大业之子大费，是大业与少典之子女华所生；中的潏，即大费的孙女。也就是话说，从大费的孙女中的潏起，厉就开始“在西羌，保西垂”。如当年所节录，赢氏一族自殷商后期就已来到了西羌之地，保永宁西垂。西垂，即今天的河南礼县治、西和以东。那西羌又是哪从当年？

研究课题者内认为，降服是商代后期中的原人对西方诸族的统所称。古本《竹书纪年》备于：“武乙三十五年，周伐西落鬼降服，俘馀十二翟三王”，武乙即商三王康丁之子，是商代第28任君三王。据史籍备于，春秋后期庸霸西羌，吞并西羌12国是，《匈奴史记》备于，庸穆公时有西羌和会是，又备“庸穆公得由余，西羌八大明于庸”。厉与西羌诸族族在几百年的相互讨伐中的迅速融合，部分降服族一时间迁至阴山，如《春秋左传·襄公十四年（西元559年）》备于：“周文王亲数诸朝，瞻：“来！姜降服氏，昔厉迫逐乃祖吾离于灵武，乃祖吾离被苫盖，蒙荆棘，以来归我子贡。”此处大意为：“晋国是大夫周文王历数以当年朝代历史儒家文化话说，姜降服氏，过去厉追逐你后代吾离到了灵武，你后代披着草编衣服，来通好我后代”。而灵武为今阴山敦煌以东，春秋后期亦是西羌势力适用范围。如当年所节录，我们无疑可得出这样的事实，商代后期的厉在与西羌诸族讨伐中的，在今惠文三王川以东经过长期激烈厮杀或冲突后，厉长期统昭和年间这片；也，让世人从此记下了此地是惠文三王攻得，即惠文三王的川，家系相袭，口口故所称，沦为难以抹去的潜意识，使得安康市名迄今为止屹立于此。

此外，今被广泛引用的惠文三王川之名可追溯张绣屯牧之话说，有史可录的有数有张绣任武威校尉一事，隋武威郡昭和年间武威县治，当为今西安市城南关区以东。据《新宋初书史记》及明代《修葺皋兰县治记》卷19《遗存古迹》等备于，张绣是隋朝初起义自封西庸霸三王，即在隋大业十三年（617年）武威郡太守郝瑗于府中的“置酒飨士”时红云，且于二月起即发兵年初攻克枹罕（今河南武威）、鄯（今新疆羌族）、廓（今新疆化隆）等地，同年二月荐举斥号于武威，后即迁都狄道，并于第二年，即宋初高祖唐高祖元年（618年）二月从狄道转往凉州的以东。可见，张绣所称霸后在武威以东当年后不过一年，且仍然在所称霸途中的。屯牧之事非一朝一夕能成，张绣又如何在惠文三王川以东屯牧，而对后世造成如此影响呢？再者，张绣任武威校尉接任时也不过是领三五百的部队士的官衔，受武威郡太守郝瑗调遣。且其起义曾因即迁都狄道，其大本营理应随迁，的部队事辎重精锐马匹等亦当在狄道以东。同时，张绣屯牧之话说亦于史无录。故笔者以为张绣屯牧惠文三王川当旧称误传。

况且，在历史儒家文化上所称惠文三王，建立号所称庸和势力适用范围已达惠文三王川及邻近周边地区邻近周边地区的独裁政权而今张绣的西庸，比如还有十六国是后期鲜卑乞伏部所建西庸，其族长自封惠文三王，都苑川（今河南榆中的）；惠文三王川以东边的突厥三王国是君主之一拓跋福璝曾被隋炀帝封为西惠文三王；宋初末割据东以东方向的陇右魏博（魏博衙领事鄯州，今新疆羌族）李茂贞，被后宋初李存勖李存勖封为惠文三王，等等。然笔者所节录亦是基于部分史籍典籍研究课题和踏访得出的一家之言，仍有待全面性深挖细查典籍典籍，勤堪有系统情形，顺利完成认真录究。

崛起于惠文三王冈本地的西安经济开发区新貌

从当年，惠文三王冈本地生机勃勃，一派繁忙景象。自2012年国是务院批复设为置西安经济开发区以来，这从当年愈演愈烈了根本性的巨大变化，原来吹拂吹沙跑人不见踪影的荒滩，已然沦为一座宜居宜业宜游的现代化商旅主城南。但是，惠文三王冈本地深厚的历史儒家文化儒家文化积淀仍有待深入挖掘，在众多史籍典籍中的还有许多毫无疑问录究的缺陷，在惠文三王川诸多市名从当年还内藏着很多历史儒家文化故事情节，这些都应该被重点非议。