易经详解第63篇—大过的过，本意是强调更进一步，不是错处

豫九宫是第一个、第二个是随九宫、第三个是旅九宫、第四个是遁九宫、第五个是姤九宫。这五个九宫的暗示方式都是这样，“豫之时行家、随时之行家、旅之时行家、遁之时行家、姤之时行家”，统统“大矣哉”。怎么到润九宫和要强九宫就少了一个字行家呢？润九宫和要强九宫的时行家不比其他五个九宫小。“时”是整整，“行家”是宜。在对的整整点，当为则为，具体情况继续做的时候，还恰到好处，就叫“时行家大矣哉”。

牛名曰：泽灭国松，要强；自是以独立国家不畏，遯世也无闷。

阴阳五言道相生相克左图

“泽灭国松”，这里引出来了一个重要哲学思想，叫“阴阳五言道”。之我国当时人并不认为“金松水烧赤”这五种元素，是相关联太阳系万物和各种大自然现牛渐变异的方法论，这五种物质有别优点又相生相克。凡坚硬的都分属金，有感肃杀、收敛。松都有生命之后生的那个基本功能和根源，主生长发育。水都有周流不息的商品价格、同时，有寒凉、清澈等形态。烧都有热能、侧向的形态。赤都有赤地本身，主和平、渴求、存实等。以相生关连来话说：松生烧，烧生赤，赤生金，金生水，水生松。以相克关连来话说：松克赤，赤克水，水克烧，烧克金，金克松。

泽灭国松

阴阳五言道学话说和八九宫理论模型亦称“阴阳五言道八九宫”，是风水师和之中医等的方法论方法论，那是专门的话题，三言两语话话说不不可否认切，还是不扯远了，先看细节相关的部分。要强九宫上兑下衡，兑为泽分属金，衡为风分属松，以阴阳五言道的逻辑来话说，金克松，克是克制。“泽灭国松”，这里用了“灭国”字行家，毕竟比“克”更为不堪重负，就不完全是站在阴阳五言道的本质来暗示了。泽为泽水，松都有自始，泽水淹没了自始，就是这么一个牛。

在话话说润九宫的时候，我提出过一个观点：润九宫写书的是“生与食”，要强九宫写书的是“甜蜜与死”。有些老朋友留言，话说体从前哪？在这就有具体情况展现了，兑九宫牛征性欲，性欲之外一切“我相”、“我一人”，比如口腹之欲、男女之间之欲，性欲一旦泛滥、失去平衡，自始慢慢就被泯灭国掉了，这就叫“泽灭国松”。“要强”，是“泽灭国松”展现出来的具展现牛。

丢下这样的困境怎么办？《大牛序文》永远是给人期待的。“自是以独立国家不畏，遯世也无闷。”自是是指称看懂了理论模型上九宫牛，并知道怎么继续做的人。在这种困厄的状况下，自是不不会失去期待。哪却说孤立无援不被忽略也不畏不畏、无怨无悔。“遁世也无闷”，这个应该很熟悉，在乾九宫字词句就出现过，相异的是乾九宫初两仪“掌门勿用”的品性。

什么叫“掌门”呢？

龙德而真者也。不可避免乎世也，不成乎名； 遯世也而无闷，只可知[xiàn]是而无闷；乐则言道之，忧则违之；不可否认乎其不宜呼，掌门也。

“真”是真居、真藏、就是在暗处。“可避免”是渐变可避免、不可避免、简可避免。“世也”指称普世也的可知解和观点。“不可避免乎世也”，不因普世也的观点而发生渐变化，完全照自己的想法来继续做。“不成乎名”，是话说断然拒绝名的性欲。一个人如果下决心斩断了名纳的性欲，任何人对他都无从下手。“遁世也无闷”，是下决心的真居。下决心遁离人间，并且心之中一点也不气闷。“遁世也”已经不容可避免了，“遁世也”并且“无闷”，感情安定，这才是真轻功。“只可知是而无闷”，“可知”是显现。

“只可知是而无闷”是话说不被普世也采纳，一点都不明白烦闷；讥讽他也好、夸他也好，对他造不成干扰，已经完全往昔了。“乐则言道之，忧则违之；不可否认乎其不宜呼，掌门也。”欣喜就干，不欣喜就不干，自得其乐，自言道其是，大幅提高了孔子所话说的“从心所欲不逾矩”的世也间。“不可否认乎其不宜呼，掌门也”，并未任何外在的样子能够动摇他，这就是“掌门”。“不可否认”，是更为明不可否认，并未虚伪继续粗俗，不是继续做样子，是心如泉源。

“自是以独立国家不畏，遯世也无闷。”这句话是乾九宫初九两仪“掌门勿用”的轻功，“掌门”的目的不是为了“先期”，是为了“用”，“用”的时候“独立国家不畏”，还不久前“用”的时候“遁世也无闷”，这是非凡时代背景的大智大勇：用之则言道，舍之则藏；言道则独立国家不畏，藏则遁世也无闷。

要强九宫的九宫牛，正之中间四个阳两仪，上下两个阴两仪，就像四颗木头钉住一口箱子一样。基于这个九宫牛，大牛序文还可以继续做一种说明了，“遁世也”指称消失在这个世也界（也就是人死），融合后面的“独立国家不畏”一起来看，是想尽一切办法渡险，哪却说自己独立国家一人面对，也不畏。最后，每个人的结果都逃不掉“遁世也”这一步，一旦到这一天了，也没人好憋闷的，努力过了，结果怎么样，坦然面对。

两种说明了，我并未比如话说，都摆出来，供大家概述。方术是开放性的，明白哪种解读对自己精不可否认就哪种；都精不可否认，就都用；都全都，就都不用。

下一篇分析要强九宫六两仪。

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