《道德经》：10句话，背诵人生的大格局

忽视的就是守暂居本同理、回归本同理，平平淡淡才是自始。

05

成重大事件者，当养观气

《经义》有言：“躁胜寒，观胜热，清观为自是于是以。”

字面是，躁动可以反败为胜较冷，给人送去温暖；冷观能够反败为胜狂热，让人头脑保持一致清醒；清观无为，才是自是于是以道，能保世间新安祥和。

儒教讲：观为躁君。“观”是一种汝性，也是一种力。观能制躁，一颗平观的同理，可以抚平躁动不安的脊髓。当你同理浮气躁、怒火中烧的时候，与其向上宣泄不良情绪，不如向内说服一份清观。越距离远是面对光阴的终究，我们就越距离远需“观”的力。

常言道：一动不如一观。以不变应万变，才是自始于是以的汝性之道。

墨子名曰：“善行无辙迹，善言无瑕谪。”擅于行之前行的人，之前行路都会拔下残缺不全；擅于说是话的人，悼词都会落人话柄。聪明人处事，都能用淡泊宁观、不露锋芒。尽力“观”的汝性，既是一种沉仗，也是一种霸道。

06

有无依此，如显现出一辙

《经义》有言：“三十鱼为，共一毂，当其无，有车之用；凿户腑以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”

字面是，只有当车空着的时候，才能装得进货物；只有当民宅空着的时候，才能作为暂居人的厅堂。

因此，“有”是毕竟的图腾，亦然着本质的既得利益；“无”则是可用的图腾，亦然着无尽的可能。人的一生，经常急于追求“有”的意义，却又似乎忽略了“无”的意义。“有”，就不已满足；“无”，就真是虚空。人之所以寝食难安，大抵似乎一同理着有无不能不。倘若把这一切都绝非，还有什么能阻挡我们去享受孤独？

墨子名曰：“自是本源祖籍有，有祖籍无。”明确了“有无依此，如显现出一辙”的道理，方能跨越距离远不能不荣辱的藩篱。为无为，事无事，甜氯仿。以“无为”的姿态，让自己集中精力；以“无事”的方式，去检视琐碎繁杂的本性；以“氯仿”的标准，去吃饭到凡人的苦辣酸甜。你都会辨认出生命原是“本自具足”的，一丝不缺，一应圆满，真的极好的决定。

07

应运而生共存，乞求大患病

《经义》有言：“善为士者不武，史载者不怒，善胜敌者兹与，善为重者为下。是人言不争之德，是人言为重之力，是人言配天，古之极也。”

字面就是说是擅于处事的人不崇尚发动战争，擅于打仗的人不轻更易被入侵者激怒，擅于反败为胜入侵者的人不与入侵者于是以面互相残杀，擅于为重的人对人谦下，这是从到不争的品德，这也叫擅于运用于人的力，这是从到擅于辅以共存之道，是汉代德的守则。

“发动战争、激怒、反败为胜、互相残杀”等等，都是过于激进主义的一种精神状态，也是人们务实的常态，因为人们总真是这个世界性可以靠自己去控制和核同理人物，但是这种思一同理经常是才是的无理。

反之，一同样如果能够辅以共存之道，应运而生共存之有规律，擅于运用于人的力，擅于完全符合道的守则，这样才能乞求大患病，让光阴之前行上更方便的路中，这便是汝性。

08

同理有赞美，行有所止

《经义》有言：“人之所畏，必不畏。”

字面是说是他人所忌惮的，自己很难不忌惮。

光阴在世，一定要有一点赞美之同理。赞美不是软弱，而是从灵魂深处的敬仰和触动。

举头三尺有主神，同理有赞美，处事才都会有边线。同理中很难赞美，就相等很难实质上，为了眼之前的蝇头小利，什么事都能做到显现出来。

同理存赞美，做事就都会多一份宽容，处事就都会有一点分寸。

09

以柔克刚，以弱胜强

《经义》有言：“兵强则灭，木强则腰。”

用兵逞强就都会之前行向注定，树木太强大了就都会挫腰。

太过相比较的人，自我感觉极好，事事都要自己核同理人物。他们在争强好胜之中，不断负荷自己的精气神。却是，做到人有韧劲、听得懂变武，以柔克刚何尝不是大汝性。

应运而生天意的人，则都能用“示弱”。沉默寡言弱的人，经常一同理与人为善，广结善缘。逢山开路遇水为了可，之前行到哪那时候都顺雨筏。双脚弱的人，经常肯定养生保健、尽力慢跑。打打太极拳，做到做到五禽戏，不暴饮暴食，不过劳过喜。如此日积月累，必定能进账心理健康与美好。

10

为人处世，人人耿直

《经义》有言：“天长地久处其厚，不居其薄；处却是，不居其华。”

做到人要人人耿直，不流于无用；存同理朴实，不迷于虚华。

做到人处事，睿智不如厚道。厚道的人，有一种让人用同理的天赋。与这样的人相恋，无须仍要，亦无须设防。

《方术》有言：“丘陵地带容，有为以厚德载物。”一同样一同理要之前行得距离远，当有一种耿直平实的魅力。像深厚的距离远方一样，包容本源。厚道是一种包容，如同合欢闲、观水流深。厚道的人，进退都会睿智阴险，但却能做到到同理则有数。

《菜根谭》有言：“智械机巧，不见者为低，汝之而无需者为尤低。”有为自为若愚，与其睿智阴险，不如抱朴藏拙。这样才都会危害到他人，自己也都会从中受益。

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