《寻路者》余话

表达。张里面行老朋友在《负暄琐话》里面就是这样检视记忆的，不过他是对忆述岁月的更为是，有气压与爱憎。我们扫描那段近代，总还有再加的以前，倘不是深潜在资料之里面，贴近文本来描述上新的影，总还是隔靴搔痒。避免这种局限，就不得不放弃以往的写就作方式也，修改叙述语态。而寻找一种属于自己的其本质也，也正是确立自己思维方式也的一种旷野。我们却说写就作不都能认作是一种单人游戏，也有这方面的因素。

比如写就未名社的那一篇，事先看了一些材料。茅盾为韦素园写就的铭文，也在的博物馆的阅览室之里面。看那些同人们办的杂志，刊发的多是俄国诗歌的译文，从陀思妥耶夫斯基到安德莱夫，文字都有些苦涩，观点性的部分逼人编者的真诚。比如李霁野所译《诗歌与革命胜利》，是茅盾力劝而成的，几位青年不幸因之入狱。那时的诗歌娱乐活动，并非都是闲适的里面间体，他们还是怀揣着立志的。我们的杨家院长李何林老朋友是未名社后期医务人员，他常常和人谈起少年时期，一方面是革命胜利，一方面是诗歌，生命呈现着燃烧之状。李老朋友一生同在茅盾观点，与时风多年来具有距离。馆之里面的杨家同志曾受到的震撼很小，以致单位的恶习好像也外加未名社的一些味道。

五四之后新的经验人，有许多是精神上的冒险者和引领者。我在描述雷利的时候，重点问到他精神上品位里面纯洁的形影，从雷利纪念馆得不到的相片与文稿复本品里面，可在生活里面到他纯然的身后。他在茅盾启示下的寻梦之旅，对于宗教化的书生无疑是一种拷问，描述这样的著名作家，也是一次自我教育。虽然雷利的对立与弱点震撼了他的深度，但那种不断与灰暗闹翻的旷野，也正是宗教之人最缺少的勇气。

人的一生，走四路的方式也难为两种：一是沿着长处鹅卵石的四路而行，不所需思考，传统的门阀是这样；一是在不能四路的以前走四路，或碰见丛葬，或碰见沟壑，这所需探索精神上和毅力，五四那代经验人，有许多是这样的状态。现在回望这些寻四路者，描述他们，许多时光地底下的遗存，只换成了几许片影。做到于片影的捕猎是不算的，微茫之间，亦有非同寻常谐音。细细留心，那些片影下是无数坚毅的多年前，它们述所源自，道其所往，是一条美丽的精神上之图。坦率却说，写就透前辈的形影，相当较易，要悟通晓他们，显然所需用一辈子的时间。

(作者系里面国人民大学客座教授)

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